Wydział Teologiczny Uniwersytetu Śląskiego

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zgłoszone przez pracowników zmiany/wyjątki w zwykłych terminach zajęć dydaktycznych:

M. Gwóźdź: zajęcia z 11.04 (NoR; II/I) odbędą się 23.05

M. Czarnuch-Sodzawiczny: od 21.02 do odwołania - zajęcia odbywają się według harmonogramu, prowadzone przez ks. prof. A. Malinę

J. Pakuza: zmiana terminu zajęć z historii Kościoła (Studia podyplomowe) z 6.04 na 15.06

Kanały informacyjne

Journal of the European Society of Women in Theological Research
  • Reformation und Eroberung in der Spannung von Mission, Kultur und Political Correctness poj©peeters-leuven.be

    Editorial


  • Reformation and Conquest in the Tension of Mission, Culture and Political Correctness poj©peeters-leuven.be

    Editorial


  • Reforma y Conquista en las tensiones de misión, cultura y corrección política poj©peeters-leuven.be

    Editorial


  • Transformation and the Virtue of Ambivalence poj©peeters-leuven.be

    In this paper, delivered as key-note lecture at the Feminists Association’s Colloquium on transformation and the Church at Lisbon, 2015, it is argued that contrary to the suspicion of both secular and post-Christian feminists and the anti-gender movement in the churches, feminist theologies as well as women and faith movements offer strong transforming theological and spiritual dynamics for contemporary churches. To discover this transformative potential, a new and different vocabulary for faith, spirituality and Church is needed. Clues for this different vocabulary may be found in the application of a typology of the characteristics of feminist religious imagination, derived from Bednarowsky (1999) and illustrated amongst others by the life and work of Sor Juana Inez de la Cruz; the various implications of the ‘quotidian turn’ (de Certeau) for theology; the ‘ekklesiality’ (sense of community) of feminist theology and the importance of the experiences of God’s presence. Central for the transformative potential on all levels is the on-going, creative ambivalence that women and other marginalised people have about the status quo of both Church and society. These ‘relative outsiders’ have contradictory experiences combining simultaneously a deep sense of alienation and a deep sense of belonging and commitment. It is this inescapable ambivalence which maintains a dialogue both critical and committed with the Christian tradition; which offers a creative and transformative approach to traditional Church content, symbols and rituals; and which calls to imagine a community/ecclesiology in which plurality and differences may be considered ‘mixed blessings’.


    In diesem Beitrag wird die These vertreten, dass, im Gegensatz zu den Behauptungen der säkularen wie der nachchristlichen Feministinnen als auch der Anti-Gender-Ideologie mancher Kirchen, feministische Theologien genauso wie die Frauenbewegung und religiöse Gemeinschaften sehr wohl eine starke theologische und spirituelle Dynamik aufweisen. Um dieses transformative Potenzial zu entdecken, ist ein neues Vokabular für Glauben, Spiritualität und Kirche erforderlich. Ich sehe Ansätze dieses Vokabulars in a) der Anwendung der Typologie einer feministisch-religiösen Vorstellung nach Bednarowsky wie zum Beispiel im Leben und Werk von Sor Juana Inez de la Cruz; in b) den verschiedenen Implikationen des sogenannten quotidian turn in der Theologie und c) in dem, was ich die ‚Ekklesialität‘ der feministischen Theologie und die Bedeutung der Erfahrung der Gegenwart Gottes nenne. Zentral für dieses transformative Potenzial auf allen Ebenen ist die fortlaufende kreative Ambivalenz von Frauen und anderen marginalisierten Menschen gegenüber dem Status quo in Kirche und Gesellschaft. Als vermeintliche relative Außenseiter haben wir widersprüchliche Erfahrungen von gleichzeitig einem tiefen Gefühl der Entfremdung und einem tiefen Gefühl der Zugehörigkeit und des Engagements. Es ist diese unausweichliche Ambivalenz, die sowohl den kritischen als auch den engagierten Dialog mit der christlichen Tradition vorantreibt. Dieser eröffnet einen Raum für einen kreativen und transformativen Umgang mit den traditionellen Lehren, Symbolen und Ritualen der Kirche und für eine Gemeinschaft, in der Pluralität und Unterschiede als ambivalente Segnungen gelten.


  • Ecclesia semper reformanda poj©peeters-leuven.be

    Este antiguo axioma Ecclesia semper reformanda, tan importante para las Iglesias de la Reforma, pasó a ser también fundamental para la Iglesia católica, con el espíritu reformador impulsado por el concilio Vaticano II, frente a las errores eclesiológicos adquiridos con el tiempo por la Iglesia. Pero las corrientes conservadora-tridentinas pronto frenaron este impulso, dando paso a nuevas desviaciones: volviendo la espalda al movimiento de Jesús y de las comunidades primitivas, reforzaron unas estructuras de poder que alimentan la Iglesia como monarquía absolutista, única garante de la fe, situada con los poderosos y que excluye a las mujeres; todo ello presentado como establecido por Dios, cuando, en realidad, no es sino una ideología patriarcal de poder, en clave religiosa. Hoy, el papa Francisco, consciente de estas desviaciones, está tratando de impulsar importantes novedades eclesiológicas: 'dejemos las estructuras caducas: ¡no sirven! No tengamos miedo de cambiar las cosas según la ley del Evangelio'. Si la Iglesia católica tiene realmente el coraje de 'volver a las Fuentes' y adoptar el Reino, iniciado por Jesús, como marco referencial y principio hermenéutico de sus reflexiones eclesiológicas; si la Iglesia quiere ser al estilo del movimiento de Jesús, de las comunidades primitivas; si quiere llevar adelante la misión que Jesús nos dejó a cuantas personas formamos la Comunidad de sus seguidoras y seguidores de llevar su mensaje de salvación a las mujeres y varones de hoy, a fortiori, pasará a ser una Iglesia laica, derivada de la condición laica de Jesús y de su movimiento.


    This ancient axiom – Ecclesia semper reformanda – so important for the Reformation Churches, became fundamental also for the Catholic Church thanks to the impulse of reform resulting from the Second Vatican Council. It enabled the Church to be aware of its ecclesiological errors over time. However, the conservative trends, still inspired by the Council of Trent, were able to curb this impulse. That led to new biases: they turned their back on the movement starting with Jesus and on the primitive communities, strengthening power structures that feed the Church as if it were an absolutist monarchy, the only guarantee of faith, near to the powerful people and excluding women. All these biases are presented as if they were established by God, when, in fact, they are a patriarchal ideology of power, with a religious expression. Pope Francis is aware of these biases and is trying to give a new impulse to the Church: 'let us leave the decrepit structures aside: they are of no worth anymore! Let us not be afraid of changing things in accordance with the gospel order'. If the Catholic Church really has the courage to 'return to the sources' and to adopt the Kingdom initiated by Jesus as the frame and the hermeneutical principle of its ecclesiology; if the Church wants to follow in the steps of the movement starting with Jesus, the movement of primitive communities; if the Church wants to carry on the mission Jesus gave to all of us, who are the communities of his mission, a mission of salvation to women and men, a fortiori, it will transform itself into a lay church, following the lay condition of Jesus and of his movement.


  • Aus der Reformation lernen? poj©peeters-leuven.be

    Von der Reformation kann nicht gesprochen werden kann, ohne das Geschehen als ein multilokales zu sehen und als ein Prozess der vielseitigen, nicht nur theologischen Veränderungen zu verstehen. In diesem Beitrag wird gefragt, welche Impulse für einen interreligiösen Dialog im digitalen Zeitalter von diesem Geschehen ausgehen können. Dabei wird als eines der Kennzeichen der Reformation die Neu-Interpretation einer Religion herausgegriffen und damit auf die Bedeutung der Selbstinterpretation einer Religion verwiesen. Die Bedeutung der Selbstinterpretation und ihrer Kriterien, wirft Fragen nach der Autorität und den Machtinnehabenden auf. Gerade im digitalen Zeitalter zeigen Untersuchungen zur 'digital religion', dass sich hinsichtlich der Autoritäten über die Selbstinterpretation einer Religion ein Pluralismus entwickelt hat, der zentralisierte Autoritäten unterlaufen kann. Die dem Artikel zugrundeliegende These ist, dass Selbstinterpretationen von Religionen in Auseinandersetzung mit ihrem Umfeld und anderen Religionen und Weltanschauungen geschehen und dass dies theologisch zur Frage führt, wie Kriterien für diese Selbstinterpretation entwickelt werden können. Dabei ergibt sich aus der zunehmenden Digitalisierung und Horizontalisierung gerade auch im Hinblick auf die Vermittlung religiöser Inhalte und Selbstverständnisse die grundlegende Frage, ob und inwiefern eine Verständigung über Kriterien auch Teil eines interreligiösen Dialogs werden kann.


    In the research field of 'religion and media', gender issues are often neglected. This is also the case for research dealing with religious authority in the internet. The article analyses how the notion and structure of religious authority has changed due to digitalisation and what can be learned from the Reformation concerning the questions of religious authority, also seen from a gender perspective.


    En el campo de la investigación de la 'religión y los medios de comunicación' las cuestiones de género frecuentemente se omiten, como así también sucede respecto a las investigaciones sobre la autoridad religiosa en los medios de comunicación electrónicos. Abordar los cambios en la noción y estructura de la autoridad religiosa gracias a la digitalización, cómo se continua o descontinúa en torno al legado de la Reforma respecto al poder religioso desde la perspectiva de género es el análisis de este artículo.


  • Embracing the Future poj©peeters-leuven.be

    The whole world followed the events in Lund, Sweden, on October 31, 2016, when for the first time a joint ecumenical commemoration of the Reformation took place between the Lutheran World Federation (LWF) and the Roman-Catholic Church. A photo distributed worldwide shows Pope Francis and the Archbishop of the Church of Sweden, Antje Jackelén, embracing each other. The photo contains both hope and tension. The Church of Sweden tries to balance the tension between its heritage as ecumenical bridge-builder, launched already by Archbishop Nathan Söderblom a hundred years ago, and its pioneering role with regard to issues of gender and sexuality. These seemingly contradictory roles are hereby set into the wider context of the journey Sweden has made from the time of the Lutheran reformation up to the present. A uniform society characterised by one people and one Christian faith, has gradually transformed into a society where faith is a voluntary option. The former state church faces new demands in handling religious as well as cultural diversities. Leadership is increasingly equally shared between women and men. The Church of Sweden holds all these tensions together through the approach launched on the official website of a church in constant need of reform.


    Por primera vez la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana celebraron conjuntamente una conmemoración ecuménica de la Reforma un hecho que ocurrió en Lund, Suecia, el 31 de octubre de 2016 y que fue ampliamente difundido por el mundo, a través de una fotografía distribuida globalmente donde aparecen abrazándose el Papa Francisco de la Iglesia Católica y la arzobispa Antje Jackelén de la iglesia de Suecia, reflejando esperanza y tensión a la vez. La iglesia de Suecia intenta encontrar un equilibrio entre una tradición ecuménica de diálogo – inaugurada hace un siglo por el arzobispo Nathan Söderblom – y su papel pionero en cuestiones de género y sexualidad. En el artículo se desprende que estos roles, aparentemente contradictorios, están presentes en el contexto más amplio de la transformación que ha hecho Suecia desde la Reforma hasta hoy. Cómo cambia la sociedad sueca, desde ser una sociedad uniforme, con una población homogénea en una sola fe cristiana hasta convertirse en una cuestión de opción voluntaria el ser creyente. Esta situación plantea nuevas exigencias a quien fue anteriormente la religión oficial del estado, ya que debe adaptarse tanto a la diversidad religiosa como cultural. Respecto a las construcciones en las relaciones de género, el liderazgo es compartido entre hombres y mujeres. Para visibilizar los avances en estos temas sociales es que en su sitio web la iglesia de Suecia presenta un enfoque de estar continuamente en Reforma.


  • 21st Century Anti-Judaism in Feminist Theology poj©peeters-leuven.be

    Dealing with anti-Judaism in feminist theology of the 21st century, this paper rebounds with Katherina von Kellenbach and Fokkelien van Dijk-Hemmes, who had claimed, already 20 years ago, that certain 20th century Feminist theologians show propensities towards anti-Judaism. The rise of feminist and neo-goddess theologies has revolutionised our time. However, these movements have also developed tendencies to identify themselves by foiling on Judaism, the Hebrew God and the Hebrew Bible as the anti-thesis of the neo-pagan goddess and feminism. It is argued that such postulations regress into Anti-Judaism; and that such premises show selective and distorting representations of the Hebrew God, Bible and Judaism. Accordingly, the methodology used relies on an understanding of biblical Hebrew, Jewish sources, warranted biblical research, and emic reading of the original texts.


    Untersucht werden anti-jüdische Tendenzen und Auslegungen bei Feministinnen und so genannten Göttinnen-Theologien im 21. Jahrhundert. Katherina von Kellenbach und Fokkelien van Dijk-Hemmes, die schon vor 20 Jahren behauptet hatten, dass gewisse feministische Theologinnen des 20. Jahrhunderts Neigungen zum Anti-Judaismus aufweisen, muss dabei weitgehend zugestimmt werden. Die Zunahme der neofeministischen und so genannten Göttin-Theologien hat unsere Zeit revolutioniert. Dabei entwickelten diese modernen Ansätze jedoch ihre eigene Identität in einem dezidierten Gegensatz zum Judentum. Sie bemühen sich, den hebräischen Gott und die hebräische Bibel als die Anti-These auszulegen. Ich behaupte, dass solche Postulierungen in den altbekannten Anti-Judaismus zurückfallen, und dass solche Prämissen selektive und verzerrende Darstellungen des hebräischen Gottes, der Bibel und des Judentums sind. Dementsprechend wird hier methodologisch dem Verständnis der biblischen hebräischen und jüdischen Quellen, der biblischen Forschung und der Lektüre der ursprünglichen Texte nachgegangen.


  • Elisabeth Cruciger poj©peeters-leuven.be

    The hymn Herr Christ, der einig Gotts Sohn [Lord Christ, the only son of God] originating from the time of the Reformation is still sung today. It was written by Elisabeth Cruciger, a nun from Pomerania who had already been convinced by Johannes Bugenhagen of Martin Luther’s theology. In 1524, she married Caspar Cruciger, one of Luther’s co-workers, in Wittenberg, and in that same year her hymn was first published. Elisabeth Cruciger’s text combines biblical theology, parts of the patristic thinking and religious experience of female mysticism. Besides her hymn, a letter exists which is mentioned in another one written by Joachim, a baptised Jew in Stettin. In this letter Cruciger shows a very profound knowledge of the new Lutheran doctrine of Justification, and also empathy for Joachim’s spiritual situation. Elisabeth and Caspar Cruciger were married by Martin Luther in 1524. A document detailing the ceremony, discovered in 1717, reveals an anti-romantic view of marriage.


    Das Lied 'Herr Christ, der einig Gotts Sohn' aus der Reformationszeit wird bis heute gesungen. Es stammt von Elisabeth Cruciger, geborene von Meseritz (ca. 1500–1535) einer Nonne in Pommern, die um 1522 durch Johannes Bugenhagen von Luthers Theologie überzeugt wurde. 1524 heiratete sie Caspar Cruciger, einen von Luthers Mitarbeitern in Wittenberg. Ihr Lied wurde 1524 das erste Mal gedruckt, der Text verbindet biblische Theologie, patristisches Gedankengut und die religiöse Erfahrung weiblicher Mystik. Neben ihrem Lied gibt es einen Brief von ihr, der in einem Brief eines getauften Juden Joachim aus Stettin von 1524 zitiert wird. Darin zeigt sie eine tiefe Kenntnis der lutherischen Rechtfertigungslehre wie auch Empathie für Joachims geistliche Situation. Ein Porträt von Elisabeth Cruciger findet sich vermutlich im Epitaph der Familie Cruciger 'Jesus segnet die Kinder' aus der Werkstatt von Lukas Cranach d. J. von 1560.


  • Liderazgo protestante femenino, un desafío desde la Reforma poj©peeters-leuven.be

    Miles de mujeres cristianas y hombres en latinoamericanas desconocen el alcance de la Reforma, como tampoco su legado en las construcciones de género y el posicionamiento femenino. El liderazgo religioso es un desafío constante para aquellas osadas mujeres que intentan alcanzar la cima. La Reforma ha sido un apoyo y a la vez un obstáculo para ellas gracias a su herencia en patrones de género. Ejercer roles femeninos de liderazgo es una tarea que ha sido invisibilizada en las diversas áreas sociales y presenta distintos grados de dificultades en las instituciones eclesiales. Cuando las mujeres descubren que es un espacio donde podrían participar se encuentran con el peso cultural de las exégesis bíblicas misóginas, con la tradición del patriarcado sobre el poder religioso y con mandatos sociales que refuerzan la idea que las mujeres están en lo privado-reproductivo y no en lo público-reconocido. Abrir espacio de poder eclesial para las mujeres es una tarea difícil ya que se requiere no sólo alcanzar el liderazgo, sino que hacerlo desde las competencias de su género, para seguir plasmando un evangelio inclusivo, democrático, amable y generativo.


    Thousands of Christian women and men in Latin America do not know the reaches of The Reform, and they do not know its legacy in the construction of gender and the feminine position. Religious leadership is one of the hardships that brave women try to scale. The Reform is both their aid and hindrance, because of their inherited gender patterns. Exercising feminine leadership roles is something that has been occulted in many social areas and it presents a difficulty to ecclesiastical institutions. When women discover it to be a place in which they can participate, they also discover the cultural weight of misogynistic biblical exegesis which goes with the tradition of masculine control over religious power, keeping women in the private-reproductive ambit and not the public-recognised ambit. Opening up a place for women within ecclesiastical power is a difficult task because it not only requires reaching leadership, but also doing so through the competences of their gender, so as to make an inclusive, democratic, loving, and generative gospel.


  • Mujeres creyentes, culturas e Iglesias poj©peeters-leuven.be

    Las mujeres, como parte fundamental de todas las iglesias cristianas, sueñan con unas comunidades ricas en equidad. Equidad porque sueñan con iglesias que den a cada una y a cada uno lo que necesita, que atiendan en las necesidades de cada creyente. Unas comunidades que celebren en comunidad de hermanas y hermanos. Las mujeres y los hombres creyentes quieren ser valorados en su singularidad, y que la iglesia católica sea justa en las oportunidades, las capacidades y el trato que da a todas y a todos sus miembros. La equidad subraya el carácter justo y misericordioso del Evangelio e invita a la implicación personal de cada uno de los miembros de la comunidad. En la iglesia católica se asiste a cambios, que en un principio pueden resultar pequeños, pero que pueden ser sustanciales en la forma de entender esta iglesia. Son propuestas más cercanas a las proclamadas en el concilio Vaticano II, que subrayan el avance hacia la igualdad y la cooperación dentro de la iglesia católica. También apuestan por un espíritu conciliador y más misericordioso, más comprometido con las heridas del mundo. Este estilo recuerda que las Iglesias son signos de transformación del mundo. Por eso, en este momento de maduración de la iglesia católica, propiciado por el cambio de pontificado, es bueno preguntarse por la presencia actual de las mujeres en ella y en la sociedad. No es una cuestión secundaria, como dicen algunos, que va después de hacer reformas eclesiales. No, es el corazón mismo de las reformas eclesiales, que pueden dar iluminación a las comunidades que forman las iglesias. De la forma de presencia de las mujeres en la iglesia católica dependen en alto grado las otras reformas. Este artículo revisa la situación de las mujeres en la iglesia católica y las otras reformas vinculadas a la situación de las mujeres creyentes. También propondrá posibles vías de reforma dentro de la iglesia católica, vinculadas a su compromiso con el mundo y sus culturas desde la perspectiva de las mujeres.


    As a fundamental part of all Christian churches, we women dream of a wealthy community in equity. Equity because we dream of a church that gives everyone what they need, a church that meets the needs of every believer. Communities of brothers and sisters in which we all are valued in our uniqueness and afforded fairness in opportunities, capacities and treatment. Equity underlines the just and merciful character of the Gospel and invites the personal involvement of each of the members of the community. In the Catholic Church, changes are witnessed which initially may be small, but can be also substantial in the way of understanding the Church. These are proposals closer to that which had been proclaimed at the Vatican II Council, underlining the progress towards equality and cooperation within the Church. Also, they opt for a conciliatory and merciful spirit, more committed to the wounds of the world. This style reminds us that churches are signs of transforming the world. Therefore, at this time of maturation of the Catholic Church, led by the change of pontificate, it is good to ask for the actual presence of women in the Catholic Church and in society. This is not a secondary issue, as some church-goers may say. No, it is the heart of ecclesial reforms that can provide illumination and guidance to equalising communities. Shaping the presence of women in the Catholic Church is highly dependent on other reforms. This paper reviews the situation of women and reforms linked to the situation of female believers in the Catholic Church. It also proposes possible avenues of reform within the Catholic Church, linked to its commitment to the world and its cultures from the perspective of women.


  • Someone is Missing in the Common House poj©peeters-leuven.be

    Global climatic changes are one of the most tragic threats to our present life and to the future generations, calling for an accurate analysis of the situation and for fearlessness. Pope Francis’ Encyclical Letter, >i>Laudato si’ (LS), is the first papal Encyclical to totally focus on environmental issues. The document had a huge impact and sparked a lively debate of its contents. Notably, it underlines the necessity of a humane, all-encompassing, ecology, able to face the challenges of the degradation of both nature and social ties. However, if, on the one hand, the text can be seen as a path-breaking document, on the other hand it does not emphasise the specific impacts of the ecological crisis upon half the human population: the majority of poor people around the world are women. The inexistence in LS of an approach that takes into account the “disaggregated data” on women’s situation hinders LS’ project of an 'integral ecology'. It also reflects what has already been called the 'blind spot' (Katha Pollitt) of the 'cultural revolution' Pope Francis appeals to in LS (114). The present article focuses on the discussion of what this 'blind spot' seems to be. It starts with a brief reference to various reactions to the Encyclical, in order to illustrate both the polemic surrounding it and the blindness of many of these reactions to women’s situations. The second part presents the Encyclical’s notions of 'Common Home' and 'Common Goods' as the background for an integral ecology. The following part presents some 'disaggregated data', gathered by international organisations. The aim of this section is to 'attach women’s faces' to some of the ecological problems raised in LS as if they have no gender and no sex. The last part of the article appeals to the necessity of implementing a critical approach to anthropocentrism (mentioned in LS), that is consistent with a critical approach to androcentrism (not mentioned in LS). Or, to put it differently, there will be no possibility of an integral ecology without a radical critique of anthropocentrism as a synonym for androcentrism.


    Die globalen Klimaveränderungen stellen eine der tragischsten Bedrohungen für unser heutiges Leben und für die zukünftigen Generationen dar. Es ist notwendig, die Situation genau zu analysieren und ihr ohne Furcht zu begegnen. Die Enzyklika Laudato sì von Papst Franziskus, ist die erste päpstliche Enzyklika, die sich ganz und gar auf die ökologischen Fragen konzentriert. Dieses Schreiben hat immense Auswirkungen gehabt und eine lebendige Debatte über ihren Inhalt ausgelöst. Es ist bemerkenswert, dass es die Notwendigkeit einer humanen und allumfassenden Ökologie unterstreicht, die fähig ist, sich den Herausforderungen der Zerstörung sowohl der Natur, als auch der sozialen Beziehungen und Bindungen zu stellen. Obwohl der Text auf einer Seite als ein wegweisendes Dokument gesehen werden kann, untergräbt er auf anderer Seite die spezifischen Auswirkungen der ökologischen Krise für mehr die Hälfte der Menschheit: die Mehrheit der Armen in der Welt sind Frauen. Diese Abwesenheit beeinträchtigt das aus Laudato Si erwachse Projekt maßgeblich, will es doch eine integrale, ganzheitliche Ökologie institutionalisieren. Der vorliegende Beitrag konzentriert sich auf die Debatte über, den ihr zu Grunde liegenden so genannte toter Winkel. Er präsentiert die Ideen und Vorstellungen der Enzyklika und den in ihr thematisierten ökologischen Problemen, die derart verhandelt werden, als würde es weder Gender noch Geschlecht geben, und versucht ihnen das fehlende Frauengesicht zu geben. Diskutiert wird die Notwendigkeit einer kritischen Analyse von Anthropozentrismus und Androzentrismus. Es wird gezeigt, dass keine integrale Ökologie möglich ist, ohne einer radikalen Kritik des Anthropozentrismus, als einem anderen Begriff für Androzentrismus.


  • 'Luther 2017' poj©peeters-leuven.be

    Beim ersten Lesen einer neu erschienenen Bibelübersetzung haben Lesende zumeist eine Vorliebe für bestimmte Textstellen, die sie zuerst aufschlagen – dies gilt auch für meine eigene Lektüre. Im Folgenden wird es um solche Texte gehen, die mir auch deshalb am Herzen liegen, weil es sich um Schlüsselstellen feministischer Exegese handelt. Im Mittelpunkt stehen die Themen: Weibliche Amts- oder Funktionstitel, Fragen der Inklusivität bei Gruppenbezeichnungen, sowie 'Christologisches'. Angesichts der Kürze meines Beitrages können viele Aspekte der neuen Übersetzung nicht gewürdigt werden. Ausdrücklich sei darauf hingewiesen, dass sich dieser Beitrag nicht mit den institutionellen Hintergründen der neuen Version beschäftigt. Anzumerken ist allerdings, dass die mit der Bearbeitung betrauten Exegeten und Exegetinnen deutlich mehr Änderungen wollten, als nachher vom so genannten Lenkungsausschuss angenommen wurden. Ich möchte dazu einladen, an meinem ersten Leseprozess der revidierten Lutherübersetzung zu partizipieren, – im Wissen darum, dass es sich um einen vorläufigen Eindruck handelt.


    When reading a new translation of the Bible for the first time, readers mostly have a preference for certain texts, which they open first; this also applies to my own reading. This paper deals with such texts, which are also important for being key points of feminist exegesis. The focus is on the following topics: feminine official or functional title, questions of inclusiveness in group names, and 'Christology'. In view of the brevity of the contribution, many aspects of the new translation cannot be appreciated. It should be emphasised that this contribution is not concerned with the institutional background of the new version. What is apparent, however, is that the exegeses and exegetes entrusted with the work called for significantly more changes than were subsequently adopted by the so-called Steering Committee.


  • Carta abierta a Cardinal Gerhard Ludwig Müller poj©peeters-leuven.be

    Es cierto que los actuales responsables de la Iglesia evitan interpretar la exclusión de la ordenación como forma de quitar valor a las mujeres ya que el pensamiento democrático de muchos Estados no les permitiría hacerlo. ¡Quienes que definen la esencia y el 'papel' de las mujeres son los ministros de la Iglesia al considerar que nos encontramos en una situación de inferioridad! Se hace evidente el argumento más común, por parte de los ministros de la iglesia, cuando sostienen que la exclusión de las mujeres de la ordenación no constituye una discriminación.


    The exclusion of women from ordination to priesthood is based on a severe, long lasting discrimination against women which can be proven by many sources in church history and tradition. This history remains closed to honest reappraisal by church-leaders even in our own times, and therefore the discrimination remains in place to the present day.


  • Comunidades de la Reforma pioneras en la concesión de ministerios a las mujeres poj©peeters-leuven.be

    El propósito de este artículo es demostrar que desde una tradición común se ha llegado a lecturas diferentes en lo que respecta a la ordenación femenina. Partimos de los textos de Pablo, que hablan del silencio de las mujeres, para ofrecer una visión de la realidad en las distintas comunidades cristianas. Allí, descubrimos órdenes de vírgenes, viudas, diaconisas, algún testimonio epigráfico sobre mujeres sacerdotes e incluso obispos y en la baja Edad Media, encontramos abadesas sometidas a ceremonias de ordenación. Pero todo este protagonismo muere por varias razones: la sospecha de impureza femenina, la adopción del concepto aristotélico de subordinación de la mujer y la composición de una sociedad que daba prioridad a los varones ¿Cómo iban a reaccionar los líderes reformistas a esta situación? Suprimieron la figura del sacerdote, convirtiéndole en un pastor que basa gran parte de su labor en la predicación, y las mujeres, silenciadas por el mandato de Pablo, quedaban ausentes de ese rol. Pero algunas comunidades dieron un cambio de rumbo a principios del siglo XVIII, abriendo otras posibilidades. Analizaremos el Brüdergemeine en Moravia, los cuáqueros, shakers, metodistas wesleyanos y el Ejército de Salvación porque supieron hacer otras lecturas cristianas, antes del feminismo, y sembraron las semillas que dieron fruto en el siglo XX.


    The purpose of this article is to show, from a common tradition, different lectures in respect to the ordination of women. It starts with texts from Paul, ordering the silence of women in church, to show a vision of reality in different Christian communities, discovering orders of virgins, widows, deaconesses, some epigraphic documents with the existence of women priests including bishops, and, in the low Middle Ages, abbesses submitted to ordination ceremonies. But all this prominence died for various reasons: the suspicion of feminine impurity, the adoption of the Aristotelian principle of the subordination of women and the composition of a society that gives priority to males. How were reformed leaders going to react to this situation? They transformed the figure of the priest into a shepherd who spends a significant part of his work preaching, and the women, silenced by Paul’s order, became absent from this category. But at the beginning of the XVIIIth century, some communities took a turn opening other possibilities. The Brüdergemeine in Moravia, the Quakers, Shakers, Wesleyan Methodists and the Salvation Army all provided different Christian lectures, before feminism, and planted the seeds that gave fruit in the XXth century.


  • Book Reviews - Rezensionen - Recensiones poj©peeters-leuven.be

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| Data publikacji: nieznana
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