Wydział Teologiczny Uniwersytetu Śląskiego

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konsultacje - wyjątki

zgłoszone przez pracowników wyjątki w zwykłych terminach konsultacji: brak zgłoszeń

zajęcia dydaktyczne - zmiany/wyjątki

zgłoszone przez pracowników zmiany/wyjątki w zwykłych terminach zajęć dydaktycznych:

M. Gwóźdź: zajęcia z 11.04 (NoR; II/I) odbędą się 23.05

M. Czarnuch-Sodzawiczny: od 21.02 do odwołania - zajęcia odbywają się według harmonogramu, prowadzone przez ks. prof. A. Malinę

J. Pakuza: zmiana terminu zajęć z historii Kościoła (Studia podyplomowe) z 6.04 na 15.06

Kanały informacyjne

Revue Philosophique de Louvain
  • Figures du sommeil et du rêve chez Platon poj©peeters-leuven.be

    Dans l’œuvre de Platon, l’image du rêve semble d’abord servir à désigner l’état d’ignorance du commun des mortels qui «rêvent» leur vie. Cet usage métaphorique ne saurait correspondre parfaitement à la pensée platonicienne du phénomène onirique, particulièrement lorsqu’on l’envisage d’un point de vue éthique (qu’advient-il de la vertu de l’homme dans son sommeil ?), plutôt qu’épistémologique ou ontologique. Dans la République, le sommeil apparaît essentiellement comme l’endormissement d’une partie de l’âme – la rationnelle – au profit d’une autre – la désirante. Platon laisse pourtant entendre que, sous certaines conditions, les visions qui s’y manifestent ne sont pas nécessairement mensongères et pourraient même, pour certaines, avoir une origine divine. Le rêve doit donc être compris non seulement comme un moment de séparation de l’âme et du corps, mais aussi de différenciation des facultés ou parties de l’âme elles-mêmes qui acquièrent là leur autonomie propre et déploient, sans se limiter l’une l’autre, leur plein pouvoir.


    In Plato’s works the image of a dream at first seems to serve the purpose of indicating the state of ignorance of ordinary humans who «dream» their way through life. This metaphorical usage does not reflect perfectly Plato’s thought on the phenomenon of dreams, especially when it is considered from an ethical point of view (what happens to human virtue during sleep?) rather than an epistemological or ontological one. In the Republic sleep appears to be essentially where a part of the soul goes asleep – namely the rational part – to the advantage of the desiring part. However, Plato implies that under certain conditions the visions that occur in sleep are not necessarily false and could even, in some cases, have a divine origin. Dreams must therefore be understood not merely as a moment of separation of soul and body, but also of differentiation of the faculties or parts of the soul themselves, which acquire their own autonomy in dreams and deploy their full power without limiting one another.


  • Sur l'objection du cercle cartésien poj©peeters-leuven.be

    L’objection est célèbre: Descartes aurait commis un cercle logique en affirmant que nous ne sommes assurés de la vérité de ce que nous concevons de manière parfaitement claire et distincte qu’autant que nous savons que Dieu existe et qu’il est vérace, et réciproquement. Le commentaire cartésien s’est amplement penché sur les réponses de Descartes. Il s’est, en revanche, assez peu concentré sur les formulations des objecteurs, globalement traités comme formant grosso modo une même argumentation trois fois répétée. Nous essaierons de montrer que nous avons affaire non pas à une seule justification de l’objection, mais à trois argumentations et trois lectures de Descartes très distinctes bien qu’invitant toutes à conclure au reproche de l’existence d’un cercle logique. Nous verrons alors en quoi nous sont proposées trois occasions d’interroger et de ressaisir le rôle joué par la connaissance de la véracité divine dans la doctrine cartésienne de la connaissance.


    The objection to Descartes is well-known: he is guilty of circular reasoning by holding that we are only sure of the truth of what we conceive perfectly clearly and distinctly if we know that God exists and is truthful and vice versa. Commentators have concentrated at length on the replies given by Descartes. Relatively little attention has been devoted, on the other hand, to the wording of the objections that are treated overall as constituting broadly a single argument repeated three times. We shall attempt to show that we are dealing not just with a single justification of the objection, but with three arguments and three readings of Descartes that are very different, although all seek to conclude that he committed the fallacy of circular reasoning. We shall then see in what way we are offered three opportunities to question and to re-evaluate the role played by knowledge of God’s veracity in Descartes’ theory of knowledge.


  • Hegel à Stuttgart poj©peeters-leuven.be

    Le propos de cet article est d’établir comment, dès les premiers écrits que Hegel rédige, tout jeune homme, dans sa ville natale de Stuttgart, s’ébauchent les traits d’une vocation: celle d’un jeune intellectuel qui, sous l’influence conjointe de l’Aufklärung (les «Lumières» allemandes) et du monde antique, spécialement grec, qu’il vénère, entend développer un savoir foncièrement pratique et agissant, à même d’intervenir efficacement dans la vie des hommes. L’article montre comment c’est tout d’abord à la religion, entendue comme Volksreligion, que le jeune Hegel se réfère pour concrétiser un tel projet, avant qu’armé de son système, il ne trouve dans la pensée elle-même le ressort de sa propre efficience.


    The aim of this article is to establish how the signs of a vocation start to appear already in the earliest writings of Hegel when he was a young man in his home town of Stuttgart: the vocation of a young intellectual under the joint influence of the Enlightenment (Aufklärung) and antiquity, especially Greece, which he worshipped, who intends to develop a profoundly practical and effective knowledge able to intervene efficiently in the lives of people. From the article it becomes clear that for the concrete realisation of his project the young Hegel based himself in the first place on religion, understood as Volksreligion, before, armed with his system, he found in thought itself the source of its own effectiveness.


  • Régions et modes d'être poj©peeters-leuven.be

    Heidegger affirme que sa pensée a tout entière été guidée par la phrase d’Aristote: τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς, «l’étant se dit de multiples manières» – toute la question, dès lors, ayant été pour lui: quel est l’un de ce multiple? Lui emboîtant le pas, les études heideggériennes se sont surtout interrogées sur la nature de l’unité qui rassemble cette multiplicité. Une question, cependant, demeure en suspens: qu’en est-il de la multiplicité elle-même? Le premier Heidegger la saisit sous le titre de «modes d’être». Or ce concept est généralement compris à partir de la notion husserlienne de région: l’être aurait, dans l’analytique existentiale de Heidegger, des modes comme l’objet a, dans la phénoménologie transcendantale de Husserl, des régions. C’est cette équivalence, tacitement admise, entre régions et modes d’être, que nous tentons de questionner dans la présente étude. Nous nous efforçons ainsi d’établir que les régions au sens husserlien se rattachent toutes à un unique mode d’être au sens heideggérien, Heidegger tentant, à travers la notion de mode d’être, d’ouvrir la question phénoménologique par excellence: la question comment, à une variété que méconnaissait la pensée husserlienne.


    Heidegger affirms that his thought was entirely guided by Aristotle’s phrase: τὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς, «something is said to be in many senses» – the whole question therefore being for him: what is the unity of this multiplicity? Following him, Heideggerian studies have above all inquired into the nature of the unity that brings together this multiplicity. However, there is one question that remains outstanding: what should we think of the multiplicity itself? The early Heidegger grasps it under the designation of «modes of being». Now this concept is generally understood on the basis of Husserl’s notion of region: in Heidegger’s existential analytic being would have modes, as the object in Husserl’s transcendental phenomenology has regions. It is this tacitly admitted equivalence between regions and modes of being that we seek to question in this study. Thus we strive to establish that the regions as understood by Husserl are all connected to a single mode of being as understood by Heidegger, who aimed by means of the notion of a mode of being to open up the prime phenomenological question, namely the question of how, to a variety overlooked by Husserl.


  • État des lieux de la philosophie politique (1re partie) poj©peeters-leuven.be

    Dans une série de deux articles, nous essayons de faire une chose qui est par définition impossible: donner un aperçu complet de la philosophie politique contemporaine. Ce premier article se limite au domaine de la démocratie. Ce domaine a été le lieu d’un grand nombre de développements théoriques au cours des dernières années, tels que le triomphe du modèle délibératif, le tournant représentatif, ou l’émergence d’interprétations franchement radicales de l’idéal démocratique, comme le proposent des auteurs postmarxistes ou anarcho-démocratiques. En même temps, la philosophie de la démocratie a dû prendre la mesure des évolutions empiriques: la nation n’étant plus le théâtre exclusif de la vie politique, les philosophes s’efforcent d’imaginer des formes de démocratie «postnationales» et à réexaminer des notions comme le fédéralisme ou la souveraineté afin de préciser leur signification et leur utilité dans les circonstances actuelles.


    In the space of two articles we shall try to do something by definition impossible: to give a complete overview of contemporary political philosophy. This first article is limited to the field of democracy. This field has given rise to a large number of theoretical developments in the course of recent years, such as the triumph of the deliberative model, the representative turn, or the emergence of frankly radical interpretations of the democratic ideal, as post-marxist or anarcho-democratic authors propose. At the same time the philosophy of democracy has had to assess empirical developments: as the nation is no longer the exclusive theatre of political life, philosophers strive to imagine forms of «postnational» democracy and to reexamine notions such as federalism or sovereignty in order to clarify their meaning and usefulness under present-day circumstances.


  • Philosophie de l'Antiquité poj©peeters-leuven.be

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  • Ouvrages envoyés à la rédaction poj©peeters-leuven.be

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  • Ouvrages analysés dans le présent numéro poj©peeters-leuven.be

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