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ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE



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szukane wyrażenie: Sobański, R. | znaleziono 33 opisów(-y) | strona: 3 spośród: 4


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autor: Sobański, R.

tytuł: Symulacja częściowa w ujęciu k. 1086 § 2 a nauka o małżeństwie konstytucji "Gaudium et spes"

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 2 (1969) 31-49

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słowa kluczowe: prawo kanonicznemałżeństwoGaudium et spes

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SIMULATIO PARTIALIS DE QUA IN C. 1086 § 2 ET DOCTRINA DE MATRIMONIO CONSTITUTIONS GAUDIUM ET SPES
Non est qui ignoret magnam vel immo maiorem partem nupturientium matrimonium contrahere cum animo prolem nascituram vel quoad tempus nascendi vel quoad numerum filiorum statuere. Limitatio prolis est plurimis coniugibus res magni momenti ob………… conditiones physicasf oeconomicas, psychologicas vel sociales. Inde oriuntur non sòlum problemata ordinis moralis, nostrum propositum directe non spectantes, sed etiam quaestiones directe c. 1086 § 2 tangentes. Ad mentem enim c. 1086 § 2 qui positivo actu voluntatis excludat essentiales proprietates matrimonii vel omne ius ad actum coniugalem, invalide contrahit. Hoc in casu habetur simulatio sic dicta partialis.
Ex dispositionibus c. 1086 § 2 de simulatione partiali gignitur quaestio de validitate matrimonii nupturientiumr qui tempus vel numerum prolis nasciturae statuunt. Ad quaestionem hanc solvendam distinguitur inter voluntatem non se obligandi et voluntatem non implendi, inter exclusionem iuris et usum iuris. Matrimonium in primo tantum casu est invalidum. Sed nupturientes plerumque distinctionem hanc non congnoscunt. Numquam dicunt: ius ad prolem exeludo, sed dicunt tantum: prolem nunc generare non possumus. An hoc in casu agatur de hire excluso vel usu, non est facile determinare et res est ex toto complexu causae discernenda. Attamen distinctio inter exclusionem iuris et limitationem usus iuris sustentatur, quia secus dispositiones de simulatione partiali fatales essent pro sacro vinculo matrimoniali. Theoretice enim ex c. 1086 § 2 patet exclusionem etiam temporaneam generationis prolis secumtrahere nullitatem matrimonii.
Eiusdem naturae difficultates vidimus quoad exclusionem aliorum bonorum matrimonii. Non enim solum is qui absolute sibi réservât ius faciendi divortium civile, sed etiam is qui divortium hypothetice, si casus ferat, intendit, invalide contrahit. Permulti catholici matrimonium contrahunt illuni felix fore sperantes sed simul scientes illos matrimonio eorum infausto ab divortio et pro occasione novo matrimonio scilicet civili tantum non abhorrituros.
In articulo examinatur doctrina de matrimonio constitutionis Gaudium et spes et conclusiones dispositiones iuris et doctrinam de consensu matrimoniali spectantes. In effectu proponitur revisio c. 1086 § 2 hoc in sensu, ut nullitas matrimonii tantum a simulatione totali causetur. Bona vinculi et bonum alterius partis titulo nullitatis ex dolosa deceptione tutanda sunt.



autor: Sobański, R.

tytuł: Teologia prawa jako nauka o ontologicznych podstawach prawa kościelnego

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 5 (1972) 59-70

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LA THEOLOGIE DU DROIT - SCIENCE DES FONDEMENTS ONTOLOGIQUES DU DROIT CANONIQUE
L'article se fait l'écho des protestations qui s'élèvent dans l'Eglise contre le droit. Cette situation, dans laquelle percent des tendances à la spiritualisation, exige une réflexion sur les fondements du droit ecclésiastique. Il ne suffit pas de prendre le droit comme postulat de la vie de l'Eglise ou même de reconnaître le fait de son existence - et lui donner une interprétation théologique. C'est pourquoi l'article s'efforce de montrer les fondements ontologiques du droit ecclésiastique. L'examen de ces fondements est actuellement une tâche primordiale pour la théologie du droit. L'idée de la sacramentalité de l'Eglise nous est, ici, d'un grand secours. Si on considère l'Eglise comme le sacrement de la miséricorde divine, on comprend mieux le sens et le rôle de la société ecclésiastique. Car c'est en tant que société que l'Eglise est un signe sacramentel. Elle ne serait pas sacrement, si elle ne remplissait pas toutes les conditions de la définition de la société. Cela permet de conclure que les fondements ontologiques du droit ecclésiaistique se trouvent dans le mystère même de l'Eglise, dans sa sacramentalité. L'existence du droit dans l'Eglise in'est donc pas seulement un postulat de la vie sociale, il ne découle pas de prémisses sociologiques, mais de principes théologiques. Sans le droit, l'Eglise ne serait pas Eglise.



autor: Sobański, R.

tytuł: Wolność a prawo

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 29 (1996) 129-141

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autor: Sobański, R.

tytuł: Wyznaczniki kanonicznego prawa małżeńskiego

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 30 (1997) 113-123

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FACTORES IUS MATRIMONIALE CANONICUM DETERMINANTES
In contextu quaestionum de consectariis concordati polonici matrimonium spectantibus disputatarum principia iuris matrimoniai is canonici in luce ponuntur. Demonstratur evolutio socialis et politica quae ad dualismum iuridicum in ambitu matrimoniali perduxit. Principia fundamentalia, i.d. unitas, indissolubilitas et sacramentaiitas matrimonii, quae ius canonicum determinant sed tarnen in iure civili minoris momenti sunt, enucleantur. In fine solutiones practicae proponuntur considerando quomodo normae concordatariae ad effectum adduci commode possint.



autor: Sobański, R.

tytuł: Zbawcza funkcja prawa kościelnego

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 6 (1973) 157-169

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FONCTION SALVIFIQUE DU DROIT ECCLÉSIASTIQUE
L'auteur démontre l'insuffisance de toute conception naturaliste du droit ecclésiastique, qui ne verrait la fonction du droit que comme garantie de l'ordre social et régulation de la vie de l'Eglise conçue comme société naturelle. Cette conception naturaliste du droit ecclésiastique s'est répendue à partir de définitions généralement reçues du droit ecclésiastique, qui veulent que le droit soit un recueil de prescriptions qui définissent les relations entre l'Eglise et ses membres, et des membres entre eux, comme aussi avec ceux qui ne sont pas membres de l'Eglise. Certains auteurs insistent spécialement sur cet aspect en disant qu'il s'agit seulement de robservaoce de l'ordre extérieur. Cette conception du droit pouvait ne pas étonner dans la deuxième moitié du XIX siècle, alors qu'on envisageait l'Eglise ratione status. Même maintenant, certains canonistes contemporains, engagés dans la réforme du droit ecclésiastique, ne voient dans le droit qu'un postulat de la vie sociale. On ne peut maintenir une telle conception du droit devant la question posée par St. Paul: est-ce que le droit sauve l'homme? L'auteur se met en devoir de démontrer la thèse du caractère transcendental du droit ecclésiastique et de son rôle salvifique. Il y arrive, dans l'article, 1) en montrant la valeur juridique de l'ordre moral dans l'Eglise, 2) en tirant les conséquences de l'acceptation par l'Eglise du mot "canonique" pour définir son droit, 3) en se rapportant à la signification gu'ont dans le droit ecclésiastique: l'équité canonique, la possibilité de l'épikie et l'institution des dispenses. Ces institutions prouvent que le droit canonique ne dépend pas du principe de l'ordre social, mais du principe suprême du salut des âmes.



autor: Sobański, R.

tytuł: Prawo w Europie

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 31 (1998) 145-156

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słowa kluczowe: prawohistoriaEuropahistoria kulturyUnia Europejska

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IUS IN EUROPA
Summarium
In Europa ius, ut autonoma regulatio vitae consideratum et applicatimi, semper magna aestimatione gaudebat et gravi ponderis erat. Distinctio veri et falsi a Graecis elaborata, discretio boni et mali in traditione iudeochristiana radicata, itemque realismus romanus res magni ab illis parvi momenti disiungens criteria praebebant ad quaestiones fundamentales ponendas elueidandasque, nempe quid sit ius aequum et quomodo cognosci efficique possit. A primaevis culturae europeae usque ad hunc diem ius tamquam conditio vitae populorum servandae considerabatur. Pondus momentumque iuris in dies crescit, instrumentum est non solum iustitiae et liberationis (proli dolor deviationes non deerant), sed etiam evolutionis in ambitu sociali et oeconomico. Ultimis temporibus nova problemata emergimi, cum ius attentis generationibus futuris elaborar! debeat. Haec omnia in mentem revocantur attentis processibus transformations constitutionalis Rei Publicae Polonorum et respectu eius integrationis in Unione Europea. Animadversiones demonstratione principiorum fundamentalium et valorum intentorum finiuntur.am



autor: Sobański, R.

tytuł: Prawo i moralność

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 32 (1999) 159-170

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słowa kluczowe: prawomoralność

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LEGES ET MORES
Summarium
Problema relationis inter normas iuris et normas morales perdifficile est, im mo ab nonnullis (Ihering) promunturium philosophiae iuris censetur. Opiniones auctorum profunde inter se differunt, nulla adest spes ut consensus adipiscatur. Quod magna ex parte aequivocatione terminorum quibus utantur causatili*. Hac ratione, opera philosophorum sequendo, in considerationibus propositis conatur modum eloquendi in ordinem adducere.
In relatione proposita ergo una ex parte sermo fit tantummodo de ¡ure status democratici moderni, i.d. de legibus ob organis status legitime emanatis, non de iure in se considerato utpote de idea iuris. Alia ex parte distinguuntur sphaerae moralitatis (Henkel): moralitas personalis, autonoma, moralitas quae religione fideique praeceptis nititur; moralitas socialis; denique moralitas humana. Analysi subicitur reciproca habitudo moralitatem ius inter in unaquaque sphaera. Ultimatim convergentia legum et morum (moralitatis) demonstratur.



autor: Sobański, R.

tytuł: Valeat aequitas

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 35,1 (2002) 156-160

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słowa kluczowe: historia prawasłuszność


autor: Sobański, R.

tytuł: Czy prawo kościelne jest dziwne?

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 35,2 (2002) 426-431

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słowa kluczowe: prawo kanoniczneteologia prawa kanonicznego


autor: Sobański, R.

tytuł: Kanoniczny obowiązek starania się o prowadzenie życia świętego

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 36,1 (2003) 88-100

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słowa kluczowe: prawo kanoniczneobowiązki wiernychświętość

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CANONICA OBLIGATIO VIRES SUAS AD SANCTAM VITAM DUCENDAM CONFERRENDI
Summarium
Indoles obligationis omnium christifidelium vires suas ad sanctam vitam ducendam conferrendi elucidatur. Certo certius indoles istius obligationis religiosa et pro christifidelibus ethica est. Nunc autem de vita sancta pro posse ducenda in can. 210 CIC sermo est. Norma ex propria sua natura religiosa et ethica inter praescripta iuris invenitur. Quaestio ergo oritur num hoc in casu (et in similibus) norma talis etiam iuridica perspici debeat. Opinio probatur de iuridica, scilicet canonica, indole obligationis de qua in can. 210. Obligationi in lege statutae indoles iuridica negari nequit, etiamsi illa primo et principaliter ad ordinem religiosum et/vel ethicum pertineat. Receptione in codicem iuris genuina indoles religiosa et ethica non aufertur nec absconditur. Etiam in societate civili normae pariter morales, sociales et iuridicae funguntur. Dicisio de iuridica comprehensione normarum cuiuslibet generis ad legislatorem pertinet. Differentia in reciproca habitudine ordinis moralis et ordinis iuridici haeret. Legislator civilis multo magis consensum fundamentalem societatis perspicere debet, legislator ecclesialis ad fidem et mores ab Ecclesia praedicatas se refert. Ad eum, qui in eadem persona pastor et fidei magister est, pertinet quasnam obligationes in forma etiam iuridica proponenda censeat. Hoc modo profert in casu de faciendis vel omittendis gravis ponderis agi. Normae tales non directe iudiciabiles sunt, sed elementa magni momenti in systemate iuris canonici praebent, ideoque normis vere iuridicis annumerandae sunt. Inseruntur in legem non ob rationes aestheticas, v.g. ad indolem codicis theologicam prae oculis trahendam, non sunt leges symbolicae ad ideas proclamandas, eorum praesentia in codice ut in toto necessaria aestimanda est. Ecclesia, quae indefectibiliter sancta creditur, iure gaudet postulandi, ut fideles ad vitam sanctam ducendam vires suas adhibeant. Postulatum hoc et exspectatio norma can. 210 exprimitur. Qui normam hanc non observat, non reddit Ecclesiae quod istius est.



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