Wydział Teologiczny Uniwersytetu Śląskiego

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ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE



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szukane wyrażenie: "antropologia" | znaleziono 31 opisów(-y) | strona: 1 spośród: 4


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autor: Abdank-Kozubski, A.

tytuł: Wybrane koncepcje przezwyciężania kryzysu ekologicznego

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 44,1 (2011) 59-65

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słowa kluczowe: filozofiaantropologiaekologiaantropocentryzmkultura

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Selected concepts for conquerring ecological crisis. Summary
Burdening a human with responsibility for the observed ecological crisis cannot cover the entire domain of questions concerning his role in nature. This is because a human is naturally able to correct his faults and negligence. As a unique creature, a human is able to enrich his relation with natural environment with a sense of being responsible for this environment. The latter is, however, possible provided human is able to recognize and appreciate his own rational and moral capability. Thanks to that, a human may also recognize his own limitations and consequently, try to compensate them rationally and morally. Three proposals for an outlook on a human as a warranty for conquering ecological crisis are presented in the article: these are the concepts of Hans Jonas, Ludwik Schäfer and Konrad Lorenz.



autor: Basiuk, M.

tytuł: Jedność między ludźmi w świetle opowiadania o wieży Babel

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 44,2 (2011) 450-461

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słowa kluczowe: Stary Testamentantropologiawieża BabelKsięga Rodzaju


autor: Bortkiewicz, P.

tytuł: Człowiek ocalony w systemie posttotalitarnym

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 31 (1998) 211-220

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słowa kluczowe: filozofiaantropologiatotalitaryzm


autor: Błoch, B. G.

tytuł: Fenomenologiczne ujęcie antropogenezy u Teilharda de Chardin (Pewne aspekty epistemologiczno-metodologiczne)

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 7 (1974) 207-214

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słowa kluczowe: Chardin, Teilhard deantropogenezaantropologia


autor: Cuda, J.

tytuł: Prawda ludzkiego życia: ja = my = Bóg

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 12 (1979) 119-143

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słowa kluczowe: teologia fundamentalnaantropologia

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MOI = NOUS, CELA VEUT DIRE: ETRE OU NE PAS ETRE
La présence, souvent douloureuse, de l'alternative humaine "etre ou ne pas etre", au monde d'aujourd'hui est évidente. Elle marque aussi bien la vie individuelle de l'homme (MOI) que la dimension sociale de son existence (NOUS). Sous cet aspect, l'expérience vécue (pratique) est confirmée par les analyses théoretiques (heuristique, herméneutique) du monde de l'homme. Parmi les "signes de temps", mettant en relief l'originalité de ce monde, il faut énumérer celui qui vise la "fragilité" de son existence historique. C'est alors d'un certain paradoxe qu'est accompagné l'anthropocentrisme du monde contemporain: d'une part revendiquant son autonomie et son autarcie, mais d'autre part toujours ouvert et échappant sans cesse a sa propre domination. Dans ce contexte l'alternative "etre ou ne pas etre", constituant un élément essentiel de la définition meme de l'existence historique de l'homme, devient le lieu .pecifique qui fait converger les questions les plus fondementales, a savoir celle du "sens de la vie" et celle de la "liberté". C'est a travers ces questions qu'on peut (on doit) envisager l'horizon englobant la "totalité" du monde de l'homme dont l'organisation vers l'Avenir ne peut pas se passer d'une vision globale fonctionnant comme une certaine hypothese unissant l'ensemble des éléments de cette organisation. Parmi les "hypotheses", prétendant expliquer le monde de l'homme, il y en a une, accompagnée d'un attribut "révélée". A la lumiere de cette hypothese la logique de l'existence mondaine de l'homme devient theologique. Le processus de la vérification de cette hypothese, bien qu'il soit interminable a l'intérieur de l'histoire, il dispose d'un nombre suffisant (progressant) de raisons intramondaines pour justifier la décision de lui faire confiance. CREATION - voila le mot-clé qui englobe tous les détails du contenu compliqué de cette hypothese. La création c'est un processus dialogique: c'est de l'originalité entitative de l'homme ("image de Dieu", "liberté") que résulte le mystere de sa coopération dans le processus de son propre. "devenir". Ce processus se réalise par étapes: appelé par son Créateur gratuitement a l'existence historique (I étape) l'homme doit accepter cette existence comme promesse de la vie éternelle et comme "lieu" de sa propre initiative créatrice (II étape); ainsi répondant positivement (négativement) a son Créateur il attend le "jour" d'une "nouvelle création" (tenant compte de la réponse de l'homme) qui, terminant le processus dialogique de la création, commencera la plenitude de son existence promise (III étape). Il en résulte que le sens de l'existence historique de l'homme est étroitement lié au mystere de l'alternative créatrice "etre ou ne pas etre". Si l'homme veut accepter son etre promis, il doit faire la vérité de cet etre. Cette vérité n'est réalisable qu'a travers une équation (simultanéité) mystérieuse: MOI = NOUS = DIEU. C'est alors dans le phénomene des' libres relations (amour, don) qu'est cachée la vérité d' «ETRE HOMME». Il faut donc "perdre" sa vie pour la "gagner": ce risque d'amour conditionne l'Alliance créatrice divino-humaine. Comme le "Fils" constitue le "lieu" unissant l'homme et Dieu dans le mystere de la meme "vie divine", c'est au "Fils" qu'il a appartenu aussi de faire restaurer cette Alliance créatrice apres son interruption causée par l'homme. Depuis l'intervention historique du "Fils" la continuation de la création dialogique de l'homme est en meme temps "salvatrice"; Dieu-Créateur est devenu aussi "Dieu-Sauveur" et l'achevement du processus créateur de l'homme (III étape) s'appele a la fois "Salut". Ce processus "post Christum" est alors accompagné par une dialectique spécifique d'un "déja" et d'un "pas encore" de son propre achevement. Le rassemblement créateur des hommes (MOI = NOUS) autour du "Fils" (Christ) s'appele Eglise . D'ou le probleme de l'appartenance a l'Eglise est de meme celui de l'alternative "etre ou ne pas etre". Il en résulte que l'Eglise constitue cette part de l'humanité qui accepte son etre promis. Cette, acceptation s'identifie a une marche transformatrice du monde de l'homme vers son Avenir. La vérité de cet Avenir (justice, liberté, paix, etc) faite a l'intérieur de l'histoire conditionne la qualité de vie commune de l'Homme-en-devenir. Aioutons, qu'on ne peut pas réduire cet HOMME-EN-DEVENIR, dans la spécificité de sa subjectivité (création = devenir Sujet), ni a la réalité d'un MOI, ni a celle d'un NOUS. Ce Sujet spécifique ne peut pas se passer de l'élément de RELATION unissant inséparablement des réalités MOI et NOUS humaines. C'est aussi a travers cette unité que se joue l'alternative "etre ou ne pas etre" de l'homme.



autor: Cuda, J.

tytuł: Problematyka wolności w antropologii teologicznej

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 29 (1996) 203-209

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słowa kluczowe: teologia fundamentalnaantropologiawolność


autor: Cuda, J.

tytuł: Tajemnica prawdy ludzkiego życia. Siedemdziesiąt lat wierności objawionej prawdzie

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 27-28 (1994-95) 159-172

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słowa kluczowe: teologia fundamentalnatożsamośćprawdamiłośćantropologiapersonalizm


autor: Cuda, J.

tytuł: Teologia - hermeneutyka - antropologia

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 38,1 (2005) 5-14

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Teologia - Ermeneutica - Antropologia
La definizione che postula l'iscrizione della "autocomprensione" nel concetto dell'identita dell'uomo (Fides et ratio, 1) coincide con le tesi antropologico-ontiche dell'ermeneutica del sec. XX. Né la riflessione scientifica, né quella filosofica dispongono di una "definitiva" risposta alla domanda "Chi e l'uomo?". Accedendo alla rivelata spiegazione dell'identita dell'uomo ("l'identita narrativa"), la teologia intravede in questa spiegazione una "teoria della prassi", in cui la problematica dell'identita dell'uomo diventa una problematica della "promessa" e "compito". L'atteggiamento prosociale dell'uomo consiste nella fiducia in questa teoria.



autor: Cuda, J.

tytuł: Interdyscyplinarna solidarność teologii

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 44,1 (2011) 66-77

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słowa kluczowe: teologia fundamentalnainterdyscyplinarnośćdialogantropologiasolidarność

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Die interdisziplinäre Solidarität der Theologie. Zusammenfassung
Das in der Definition des Menschen enthaltene Postulat der Erkenntnis der eigenen Identität (Fides et ratio 1) fordert das Verstehen des „Ganzen“ der Menschheitsgeschichte, deren „Teil“ ein Mensch ist. In der Konfrontation mit der „Forderung des hermeneutischen Zirkels“ kann sich die wissenschaftliche und die philosophische Reflexion von der Alternative „das Notwendige – das Unmögliche“ nicht befreien. Erst das Wort Gottes ermöglicht „die Erkenntnis des Fundaments des Alls“ (Verbum Domini 10). Die Theologie, die die geoffenbarte Anthropologie interpretiert, bildet keine Konkurrenz für die Wissenschaft und Philosophie, sondern schlägt die Komplementarität der interdisziplinaren Kooperation vor. Keine der Anthropologien, die an diesem solidarischen Dialog teilnehmen (die wissenschaftliche, die philosophische, die theologische), ist selbstgenügsam. Die Schlüsselrolle in diesem komplementären Zusammenspiel hält die Problematik von Ursprung und Interpretation der Überzeugung, dass man die Identität des Menschen erkennen und verwirklichen kann. Diese Problematik wird von dem Postulat begleitet, auf die Verantwortung für die Wahl der Rationalität des Forschungsparadigmas aufmerksam zu werden.



autor: Cuda, J.

tytuł: Teologia – filozofia: antropo-logika komplementarnej służby

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 46,1 (2013) 65-75

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słowa kluczowe: teologia fundamentalnaantropologiarozumwiarafilozofia

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Theology–Philosophy: Anthropo-Logic of Complementary Service
The history of Christian doctrine has been accompanied by a conviction that there are two different orders of knowledge: reason and faith. In the course of this history, there have emerged many models of the interaction between philosophy and theology. This article presents three models of the relationship between faith and reason (theology-philosophy). An example of the first model can be found in antiquity and in the Middle ages; it presents philosophy as a “servant” of the-ology (philosophia: ancilla theologiae).
In the 20th century the relationship between philosophy and theology entered a new hermeneutical era. Philosophical hermeneutics (ars interpretandi) began to function as a hermeneutical philosophy; so its objective was expressed in the quest for comprehensive understanding of the (meaning of) human history. This objective became at the same time paradoxical, because reason must understand this whole and at the same time it is not able to do so. Nothing else than this paradox, working in the dialogical relationship between reason and knowledge coming from faith, can help reason reach its objective. Theology (ancilla hermeneuticae) also may become the “servant” of philosophy (theologia: ancilla philosophiae). Hopes exercised by reason may participate in the Christian hope.
Thanks to God’s revelation human beings are capable of understanding their promised identity. This identity («narrative identity»), interpreted as promised and assigned, requires cooperation be-tween reason and faith. Precisely in the context of this necessary cooperation one should consider the problem of the common service of philosophy and theology involved in the process of creative (dialogical) actualization and the identity of a human being (theologia et philosophia: ancillae hominis).



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