Wydział Teologiczny Uniwersytetu Śląskiego

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ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE



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szukane wyrażenie: "dialog" | znaleziono 21 opisów(-y) | strona: 1 spośród: 3


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autor: Bednorz, H.

tytuł: O większe zastosowanie dialogu w duszpasterstwie współczesnym

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 4 (1971) 5-14

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słowa kluczowe: teologia pastoralnadialog


autor: Cuda, J.

tytuł: Od Odkupienia do stworzenia?

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 30 (1997) 83-95

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słowa kluczowe: teologia fundamentalnastworzenieodkupieniehistoriadialog


autor: Cuda, J.

tytuł: Interdyscyplinarna solidarność teologii

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 44,1 (2011) 66-77

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słowa kluczowe: teologia fundamentalnainterdyscyplinarnośćdialogantropologiasolidarność

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Die interdisziplinäre Solidarität der Theologie. Zusammenfassung
Das in der Definition des Menschen enthaltene Postulat der Erkenntnis der eigenen Identität (Fides et ratio 1) fordert das Verstehen des „Ganzen“ der Menschheitsgeschichte, deren „Teil“ ein Mensch ist. In der Konfrontation mit der „Forderung des hermeneutischen Zirkels“ kann sich die wissenschaftliche und die philosophische Reflexion von der Alternative „das Notwendige – das Unmögliche“ nicht befreien. Erst das Wort Gottes ermöglicht „die Erkenntnis des Fundaments des Alls“ (Verbum Domini 10). Die Theologie, die die geoffenbarte Anthropologie interpretiert, bildet keine Konkurrenz für die Wissenschaft und Philosophie, sondern schlägt die Komplementarität der interdisziplinaren Kooperation vor. Keine der Anthropologien, die an diesem solidarischen Dialog teilnehmen (die wissenschaftliche, die philosophische, die theologische), ist selbstgenügsam. Die Schlüsselrolle in diesem komplementären Zusammenspiel hält die Problematik von Ursprung und Interpretation der Überzeugung, dass man die Identität des Menschen erkennen und verwirklichen kann. Diese Problematik wird von dem Postulat begleitet, auf die Verantwortung für die Wahl der Rationalität des Forschungsparadigmas aufmerksam zu werden.



autor: Domeradzki, M.

tytuł: Założenia teologii dialogu Michaela Barnesa SJ

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 51,1 (2018) 89-99

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słowa kluczowe: teologia fundamentalnateologia religiipluralizmdialog międzyreligijny

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The Assumptions of Michael Barnes’ Theology of Dialogue
Michael Barnes is a British Jesuit and one of the theologians focused on the contemporary theology of religion. His theology of dialogue is an attempt to reflect upon a Christian understanding of the religious pluralism commonly experienced today. As an inclusivist, he distances himself from the views of John Hick and other pluralist theologians. Drawing upon Karl Rahner’s concept of “anonymous Christians”, Barnes develops it further using Emmanuel Levinas’ philosophy of dialogue. The Jesuit uses its assumptions in order to interpret the documents of the Second Vatican Council and to point out the ethical aspect of interreligious dialogue. For Michael Barnes, a dialogue with the representatives of other religions is a condition for discovering one’s own identity and for recognizing divine activity in the world.



autor: Exeler, A.

tytuł: O potrzebie wiary zdolnej do dialogu

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 13 (1980) 153-170

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słowa kluczowe: teologia pastoralnakatechezawiaradialog


autor: Goczoł, R.

tytuł: Ogólne założenia ireniczne Andrzeja Frycza Modrzewskiego

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 5 (1972) 107-130

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słowa kluczowe: Modrzewski, Andrzej Fryczliteratura pięknadialog

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LES PRINCIPES IRENIQUES GENERAUX D'ANDRE FRYCZ MODRZEWSKI
L'irenisme est la premiere etape evolutionnaire du mouvement oecumenique contemporain. On constate sa plus grande intensite du XVIe s. Au XVIIIe s. Parmi les nombreux irenistes du XVIe s. Andre Frycz Modrzewski occupe une place importante, de par son souci a realiser la reconciliation et l'unite de l'Eglise. Son oeuvre theologique . Qui n'est pas des moindres . Dans laquelle se font sentir de nettes tendances irenigues, en est un temoignage evident. Frycz Modrzewski concentre ses idees de reconciliation autour des problemes de la notion de l'Eglise, de la tolerance, du dialogue et de la realisation de l'ideal chretien dans la vie. Il remarque avec justesse que l'etat de demembrement religieux est contraire a la volonte du Christ qui a fonde une unique Eglise universelle. Il faut donc tout faire pour retablir l'unite de l'Eglise. La base de cette unite est le Christ qui par sa Passion et par sa Mort est devenu le Redempteur de tous les hommes. Les facteurs d'unite sont en outre la foi et la vie ethique resultant des commendements du Christ: II faut souligner aussi que Modrzewski ne s'interesse pas seulement a la structure interieure de l'Eglise (celle que pronent les protestants), mais aussi a sa structure exterieure. Dans la hierarchie de l'eglise (la necessite du pouvoir du Pape) il voit un des facteurs necessaires a l'unite des Chretiens. L'unité de l'Eglise . D'après Frycz Modrzewski . N'exclut pas la multiplicité et la diversité des groupes qui la composent, l'Eglise etant universelle, l'ireniste voit cette unite dans l'aspect territorial, temporel et sociologique, ce qui veut dire que l'Eglise doit s'etendre a tous les continents, a tous les groupes sociaux, a toutes les epoques. Modrzewski n'attribue a aucune religion chretienne la qualite d'fruniverselle". L'Eglise, d'apres lui, deviendra universelle au moment ou toutes les religions chretiennes, c..a.d. les religions grecque, ethiopienne, armenienne, russe et protestante, se seront unies. II enumere aussi leurs nombreux facteurs d'unite. Comme element decisif, il cite la foi au Christ, en introduisant, entre autres, une curieuse distinction dans union avec l'Eglise; l'union interieure et l'union exterieure. La rupture du lien exterieure, c.a.d. du lien avec l'Eglise . Institution, dans notre cas avec l'Eglise catholique romaine, n'est pas une rupture avec l'Eglise de Christ en general. La periode qui precede la reconciliation de l'Eglise doit etre caracterisee par une grande tolerance religieuse dont decoule la necessite du changement d'attitude envers les membres d'autres religions. La tolerence ne signifie pas, chez Modrzewski, l'acceptation de toutes les idees proclamees par les autres, ce qui serait contraire au caractere meme de la verite, dont la base derniere est Dieu. Par ailleurs on ne peut rejeter a priori toutes les opinions controversees. Un dialogue sincere sur les problemes qui separent ces religions est donc obligatoire. L'Ecriture Sainte, comme source de verite chretienne accessible a tous, doit etre la base decisive d'une telle discussion. Modrzewski admet aussi la possibilite des differences doctrinales, mais seulement dans les questions secondaires. Les verites fondamentales doivent etre admises par tous les chretiens parce qu'elles ont ete enonsees par le Christ; d'ou l'impossibilite d'une interpretation quelconque et de son changement. Le Credo, d'apres lui, comprend le minimum des verite necessaires. Tres importante aussi est la mise en valeur de la theologie de la foi, qui s'affirme nettement dans de nombreux textes de Modrzewski, dans lesquels il est dit que le rejet d'une notion par un theologien ne peut pas etre tout de suite qualifie! D'heresie. Comme la terminologie theologique est tres souvent la source des malentendus, l'ireniste demande, qu'on veille sur la clarte des opinions, surtout dans l'interpretation de l'Ecriture Sainte. Modrzewski remarque, en outre, que le probleme de l'unite des disciples du Christ depend en grande partie de la realisation dans la vie de l'ideal chretien, comme aussi de la reforme de l'Eglise. Modrzewski voit aussi la perfection de la vie chretienne dans la liturgie, encore qu'il faille y introduire la langue nationale. Il constate aussi l'importance de l'Ecriture Sainte et la necessite, de sa traduction en polonais. Il invite aussi a prier a l'intention de l'unite des chretiens. Andre Frycz Modrzewski a sa place parmi les plus grands irenistes de l'epoque de la Reforme. Beaucoup de ses pensees sont aujourd'hui des plus actuelles. Elles sont en effet, tres proches des declarations du "Décret sur l'oecumenisme".



autor: Ignatowski, G.

tytuł: Katechizm rzymski Soboru Trydenckiego a współczesne dokumenty Kościoła katolickiego na temat Żydów i judaizmu

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 38,1 (2005) 81-89

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słowa kluczowe: dialog międzyreligijnyjudaizmKatechizm Rzymski

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The Roman Catechism of the Council of Trent and the Modern Documents of the Catholic Church on the Jews and Judaism
After the last Vatican Council some authors and documents on the Catholic-Jewish relations emphasize that The Roman Catechism of the Council of Trent issued in 1556 teaches that not all the Jews, Jesus' contemporaries, are responsible for the Crucifixion. In the first part of the presented article the author explains why the Secretariat for Promoting Christian Unity, which had prepared the Declaration on the Relationship of the Church to Non-Christian Religions Nostra Aetate (accepted by the Council in October 28, 1965, clause nr 4 of which deals with the Jews), did not quote The Roman Catechism, which teaches that no single person but all men are guilty of Jesus' death: "This guilt seems heavier on our part than on the Jews', since according to the testimony of the apostle »had they known it, they would never have crucified the Lord of glory« (1 Cor. 2, 8); while we, on the contrary, professing to know him, yet denying him by our actions, seem in some sort to lay violent hands in him". The passage was cited by some Fathers of the Second Council and by the some post-Conciliar documents. The author of the article is convinced that in the matter of the death of Jesus Christ it is necessary to distinguish between the theological guilt and the historical responsibility. From the point of view Christian theology all human beings are guilty of Jesus' death. The Christ voluntarily underwent the Passion because of the sins of all men. The last Council wanted to emphasize that the Jewish people, as a whole, was not responsible for the Crucifixion, from the historical point of view. The main motive of the decision of the Council was the fact that Jesus' cruel death and especially the accusation of the Jewish people of the Crucifixion have been the cause of the lamentable deterioration of the relations between the Church and Judaism. As the passage quoted from The Roman Catechism dealt with the theological aspect of the guilt of the Crucifixion, it could not be a useful document for the last Council. Moreover, the sixteenth century catechism, from the historical perspective, stresses clearly that the pagans and the Jews were responsible for the Passion. The last part of the article discusses the post-Conciliar documents, which quote The Roman Catechism. The discussion shows that those documents, recalling the 16th century catechism, emphasize the theological mining of Christ's death.



autor: Ignatowski, G.

tytuł: Zagadnienie holokaustu w dokumentach Światowej Rady Kościołów˙

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 42,1 (2009) 137-146

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słowa kluczowe: dialog międzyreligijnyekumenizmżydziholokaustŚwiatowa Rada Kościołów

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THE QUESTION OF THE HOLOCAUST IN THE WORLD COUNCIL OF CHURCHES’ DOCUMENTS
Abstract
The World Council of Churches (WCC), the largest ecumenical organization, gathering the Churches of Orthodox, Protestant, Anglican and Old-Catholic traditions, has so far published two documents dealing with the Holocaust. The first one, “The Christian Approach to the Jews" was issued by the General Assembly of the WCC in Amsterdam, in 1948. Remembering the Holocaust and inviting Christians to mission to Jews, it condemned anti-Jewish attitudes and it stated that the Churches in the past had helped to foster an image of the Jewish people as the sole enemy of Christ, which had contributed to the modern anti-Semitism in the secular world. The second document, “The Ecumenical Considerations on Jewish-Christian Dialogue", announced by the Central Committee of the WCC in 1982, confirmed that Christian teachings of contempt for Jews and their religion in certain Churches’ traditions proved a breeding ground for the evil of the Nazi Holocaust. “The Considerations" contended that the Holocaust had deep-rooted socio-economic and political aspects. After the extermination of the Jewish people the Churches must learn so to preach and teach the Gospel as to make sure that it shall not be used to saw the seeds of contempt for Judaism and for the Jews. A further response to the Holocaust by Christians is a resolve that it will never happen again to the Jews or to any other people.



autor: Ignatowski, G.

tytuł: Stolica Apostolska wobec Państwa Izrael w okresie wojny sześciodniowej

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 42,2 (2009) 144-152

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słowa kluczowe: dialog międzyreligijnyjudaizmIzraelStolica ApostolskaXX wiek

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The Holy See and the State of Israel during the Six-Day War. Summary
For many Jewish communities involved in the dialogue with Christian Churches it is the most important question to be discussed with their partners: the sources of the modern anti-Semitism and the safety of the State of Israel. That is why they do not look with sympathy at Paul VI pilgrimage to the Holy Land (4 – 6 Jan. 1964). The Pope did not visit the Yad Vashem Institute then, neither did he mention the name of the Jewish state in any of his speeches. However, an analysis of the Pope’s official addresses of the Six Days War period allows to adopt a more positive view of the Pope’s attitudes towards the state of Israel. The Pope demanded then not only the free access to the Holy Places but also the recognition of the State of Israel by the Arab states.



autor: Ignatowski, G.

tytuł: Perspektywy dialogu Kościoła katolickiego z Żydami w świetle synagogalnych przemówień Benedykta XVI

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 44,1 (2011) 135-141

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słowa kluczowe: dialog międzyreligijnyjudaizmBenedykt XVI

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Perspectives of the Catholic -Jewish Dialogue in the light of Benedict XVI’s Synagogue Speeches. Summary
There are some researchers and journalists who claim that Benedict XVI is not favourably disposed to the Catholic-Jewish dialogue. The analyses of Pope’s speeches given in the Jewish synagogues, in Cologne – 2005, in New York – 2008 and in Rome – 2010, show that Benedict XVI not only encourages Catholics and Jews to the constructive dialogue but also points out to the questions which have to be deeply examined during the meetings and conversations. The first one is the problem of the common history and the second one is the theological relations between the Church and the Jewish people after the coming of Jesus Christ. To those issues that have not been unresolved he adds also the necessity of the discussion the moral contemporary problems, especially the Decalogue Commandments.



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