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ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE



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szukane wyrażenie: "duchowość misyjna" | znaleziono 2 opisów(-y) | strona: 1 spośród: 1



autor: Balwierz, M.

tytuł: Duchowość misyjna jako istotny element osobowości współczesnego misjonarza

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 15 (1982) 31-41

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słowa kluczowe: misjologiamisjeduchowość misyjna

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MISSIONARY SPIRITUALITY AS AN ESSENTIAL PART OF PERSONALITY OF MODERN MISSIONARY
From the very beginning of Christianity, the Church have to fight for some good missionaries, especially in the every stage of her history called a "time of mission". This general observation is also true today. Even is more, the modern context of mission shows that a proper realization of Church's evangelizing task depends first of all on person of an evangelizer himself today. It depends on the methods of evangelization only with connection with the personality of missionaries. It is also a matter of fact that the missionary Church likes to employ evangelizers from Poland these days. This very good opinion about Polish missionaries comes from another fact. Everyone of them realizes in the missionary circumstances a fashion of fidelity to the mission received from the Resurrected Lord proper for the Church in Poland. According to Pope John Paul II, it is the fashion of the evangelizing testimony and the social services. Both categories, namely the evangelizing testimony and the social service belong to the realm of spiritual personality of missionary. This spiritual personality of evangelizers is a matter of great moment for the evangelization of people among their all another personal values. Actual replacement of an expression "missionary activity" by a term "missionary evangelization" emphasizes also on those connections between the spirituality and the mission of modern missionaries. The most important of them is the care for objectivism of evangelization. Each missionary has to deliver Jesus Christ to the evangelized people in his missionary work. It is obvious that he has to have Him spiritually first or he will be incapable to do this evangelizing job because he will not possess the essence of that, what has to be delivered in the process of evangelization. This personal possession of Jesus Christ occurs and grows through the sacramental life of an evangelizer. Missionary's spirituality standing first of all on those sacramental life enables him also to be a master in the Truth during his work for awakening and intensification of people's faith. There are two consequences of those facts. First, it is now impossible to define the missionary without some reference to the category of his spiritual life. Second nowadays the Teaching Church pays more and more her attention to this correlation between the spiritual personality of missionary and his mission. A wise synthesis of this particular teaching of the Church can be found in the newest papal document treating on those matters, namely in the apostolic adhortation Evangelii nuntiandi of Pope Paul VI. Papal teaching about the spirituality of missionaries is grounded on a very important rule. The evangelizing mission of the Church is her service to the world in the prophetical order. It is not principally the service to the world in the sociological or psychological orders. Therefore, the first and the most important condition for a good evangelizing is a missionary's total submission to the Holy Spirit. This Christ-centrical obedience to the Holy Ghost is realized by an evangelizer during his exceptional service as well to the Gospel as to the Church. This missionary's spirituality of servant reveals itself by an evangelizer's attitude of witness to Jesus Christ and His Salvation in the more personal dimension. A ground for this attitude of witness is a holiness of evangelizeos life. The modern missionary develops his holiness of life when he maintains his own sacramental life, his own practice of virtue of prayer and his own spirit of a personal sacrifice. There is no better conclusion for this theological reflexion than a replica of papal words appealing for a personal increase of our own missionary spirituality helping for our own realization of common duty of evangelization.



autor: Bista, S.

tytuł: Papieskie Dzieła Misyjne dzisiaj

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 16 (1983) 119-127

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słowa kluczowe: misjeduchowość misyjna

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DIE PÄPSTLICHE MISSIONSWERKE HEUTE
Im Gesetzbuch des Kanonischen Rechtes von 1917 gibt es keine Erwähnung über Missionswerke. Kurz nach seinem Inkrafttreten hob Papst Benedictus XV die Bedeutung einer weiteren Entwicklung dieser Werke für die Missionstätigkeit der Kirche hervor. Seine Nachfolger erhoben sie aufeinanderfolgend zum Rang der Päpstlichen Missionswerke und zwar Pius XI Das Werk der Verbreitung des Glaubens, Das Werk der Heiligen Kindheit Jesu und Das Werk des hl. Apostel Petrus, sowie Pius XII Die Missionsvereinigung der Geistlichkeit als Päpstliche Missionsunion der Priester, Ordensbrüder und Ordensschwestern. Einen neuen Entwicklungsabschnitt der Päpstlichen Missionswerke öffnete das II. Vatikanische Konzil. Das Konzildekret über die Missionstätigkeit der Kirche "Ad gentes divinitus'^ zählte nämlich die Förderung dieser Werke zu den Hauptpflichten des Diözesanbischofs, im Bereich der Belebung des Missionsgeistes in der Partikularkirche. Deswegen beschliesst auch eine der Ausführungsbestimmungen zu diesem Dekret, enthalten im Motu Proprio "Ecclesiae Sanctae" des Papstes Paulus VI, dass die erwähnten Werke in allen Diözesen entwickelt werden sollen. Infolge der Konzilanregungen, übersetzt im Motu Proprio "Ecclesiae Sanctae" in die Sprache der Rechtsnormen, erlebten die Päpstlichen Missionswerke die Bearbeitung eines neuen Rechtsstatus, was der Kongregation der Evangelisierung der Völker zuteil wurde. Die Frucht dieser Arbeit waren die Statuten der Päpstlichen Missionswerke, die - nach der einstweiligen Billigung durch Papst Paul VI - im Jahre 1980 die endgültige Genehmigung von Johannes Paul II erlangten. Das im Jahre 1983 bekanntgegebene neue Gesetzbuch des Kanonischen Rechtes beschliesst konsequent, dass in jeder Diözese ein Priester bestimmt werden soll, dessen Aufgabe die Belebung der Missionsunternehmungen, insbesondere der Päpstlichen Missions werke sein wird. Ausführliche Verordnungen betreffs der Gründung und Funktionierung sowie Organisationsstruktur dieser Werke, geben ihre Statuten von 1980 an. Die Statuten der Päpstlichen Missionswerke sind nicht nur der beste Kommentar zu der Verordnung des Gesetzbuches, die die genannten Werke betrifft, sondern sie bestimmen ebenfalls ihren aktuellen Rechtsstatus. Diese Statuten sind nämlich den Rechtsnormen des neuen Gesetzbuches nicht widersprüchlich und zählen deshalb nicht zu den durch das Gesetzbuch aufgehobenen Verordnungen. Die Statuten der Päpstlichen Missionswerke sind von offener und elastischer Beschaffenheit, die auf die Verschiedenheit der in den einzelnen Ländern herrschenden Beziehungen eingestellt ist. Deshalb eröffnen sie diesen Werken Perspektiven einer wahrhaft dynamischen Entwicklung. Die reichen heimischen Traditionen erlauben eine Belebung und weitere Entwicklung der Päpstlichen Missionswerke, ebenfalls in Polen zu erhoffen. Im Zusammenhang dessen wird es nicht unangebracht sein, eine wahrhaft bahnbrechende - vom Standpunkt der Beschlüsse des II. Vatikanischen Konzils und des neuen Gesetzbuches des Kanonischen Rechtes aus gesehen - Verordnung der Ersten Polnischen Plenarsynode in Częstochowa im Jahre 1936 zu erwähnen, die beschliesst, dass die Päpstlichen Missionswerke in allen Pfarrgemeinden bestehen und sich entwickeln sollen.



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