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ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE



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szukane wyrażenie: "literatura piękna" | znaleziono 5 opisów(-y) | strona: 1 spośród: 1



autor: Goczoł, R.

tytuł: Ogólne założenia ireniczne Andrzeja Frycza Modrzewskiego

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 5 (1972) 107-130

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słowa kluczowe: Modrzewski, Andrzej Fryczliteratura pięknadialog

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LES PRINCIPES IRENIQUES GENERAUX D'ANDRE FRYCZ MODRZEWSKI
L'irenisme est la premiere etape evolutionnaire du mouvement oecumenique contemporain. On constate sa plus grande intensite du XVIe s. Au XVIIIe s. Parmi les nombreux irenistes du XVIe s. Andre Frycz Modrzewski occupe une place importante, de par son souci a realiser la reconciliation et l'unite de l'Eglise. Son oeuvre theologique . Qui n'est pas des moindres . Dans laquelle se font sentir de nettes tendances irenigues, en est un temoignage evident. Frycz Modrzewski concentre ses idees de reconciliation autour des problemes de la notion de l'Eglise, de la tolerance, du dialogue et de la realisation de l'ideal chretien dans la vie. Il remarque avec justesse que l'etat de demembrement religieux est contraire a la volonte du Christ qui a fonde une unique Eglise universelle. Il faut donc tout faire pour retablir l'unite de l'Eglise. La base de cette unite est le Christ qui par sa Passion et par sa Mort est devenu le Redempteur de tous les hommes. Les facteurs d'unite sont en outre la foi et la vie ethique resultant des commendements du Christ: II faut souligner aussi que Modrzewski ne s'interesse pas seulement a la structure interieure de l'Eglise (celle que pronent les protestants), mais aussi a sa structure exterieure. Dans la hierarchie de l'eglise (la necessite du pouvoir du Pape) il voit un des facteurs necessaires a l'unite des Chretiens. L'unité de l'Eglise . D'après Frycz Modrzewski . N'exclut pas la multiplicité et la diversité des groupes qui la composent, l'Eglise etant universelle, l'ireniste voit cette unite dans l'aspect territorial, temporel et sociologique, ce qui veut dire que l'Eglise doit s'etendre a tous les continents, a tous les groupes sociaux, a toutes les epoques. Modrzewski n'attribue a aucune religion chretienne la qualite d'fruniverselle". L'Eglise, d'apres lui, deviendra universelle au moment ou toutes les religions chretiennes, c..a.d. les religions grecque, ethiopienne, armenienne, russe et protestante, se seront unies. II enumere aussi leurs nombreux facteurs d'unite. Comme element decisif, il cite la foi au Christ, en introduisant, entre autres, une curieuse distinction dans union avec l'Eglise; l'union interieure et l'union exterieure. La rupture du lien exterieure, c.a.d. du lien avec l'Eglise . Institution, dans notre cas avec l'Eglise catholique romaine, n'est pas une rupture avec l'Eglise de Christ en general. La periode qui precede la reconciliation de l'Eglise doit etre caracterisee par une grande tolerance religieuse dont decoule la necessite du changement d'attitude envers les membres d'autres religions. La tolerence ne signifie pas, chez Modrzewski, l'acceptation de toutes les idees proclamees par les autres, ce qui serait contraire au caractere meme de la verite, dont la base derniere est Dieu. Par ailleurs on ne peut rejeter a priori toutes les opinions controversees. Un dialogue sincere sur les problemes qui separent ces religions est donc obligatoire. L'Ecriture Sainte, comme source de verite chretienne accessible a tous, doit etre la base decisive d'une telle discussion. Modrzewski admet aussi la possibilite des differences doctrinales, mais seulement dans les questions secondaires. Les verites fondamentales doivent etre admises par tous les chretiens parce qu'elles ont ete enonsees par le Christ; d'ou l'impossibilite d'une interpretation quelconque et de son changement. Le Credo, d'apres lui, comprend le minimum des verite necessaires. Tres importante aussi est la mise en valeur de la theologie de la foi, qui s'affirme nettement dans de nombreux textes de Modrzewski, dans lesquels il est dit que le rejet d'une notion par un theologien ne peut pas etre tout de suite qualifie! D'heresie. Comme la terminologie theologique est tres souvent la source des malentendus, l'ireniste demande, qu'on veille sur la clarte des opinions, surtout dans l'interpretation de l'Ecriture Sainte. Modrzewski remarque, en outre, que le probleme de l'unite des disciples du Christ depend en grande partie de la realisation dans la vie de l'ideal chretien, comme aussi de la reforme de l'Eglise. Modrzewski voit aussi la perfection de la vie chretienne dans la liturgie, encore qu'il faille y introduire la langue nationale. Il constate aussi l'importance de l'Ecriture Sainte et la necessite, de sa traduction en polonais. Il invite aussi a prier a l'intention de l'unite des chretiens. Andre Frycz Modrzewski a sa place parmi les plus grands irenistes de l'epoque de la Reforme. Beaucoup de ses pensees sont aujourd'hui des plus actuelles. Elles sont en effet, tres proches des declarations du "Décret sur l'oecumenisme".



autor: Skwara, M., Skwara, M.

tytuł: Literatura, czyli "jak mówić o Bogu?"

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 32 (1999) 279-285

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słowa kluczowe: język religijnyliteratura pięknateologia systematyczna


autor: Szymik, J.

tytuł: Relacja "teologia - literatura piękna" w ujęciu historycznym

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 23-24 (1990-91) 63-75

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THE RELATION "THEOLOGY - BELLES-LETTRES" IN HISTORICAL PERSPECTIVE
Connections between theology and belles-lettres have a long history lasting more than 2000 years. Their roots ought to be sought in Pauline writings, whose author quotes and interprets the texts of Aratos of Soloi, Menandros and Epimenides of Knossos. Most writings of the patristic period tend to maintain an apologetic attitude towards lay literature. But at the same time there is evidence of theoretical and practical sympathy that the Fathers of the Church felt towards "pagan books", to be found in Clement of Alexandria's idea of "kosmika paidea", St. Augustine's pastoral advice as well as that of Jerome's and Basil the Great's, but most of all in the use non-Christian literature as "praeparatio evangelica", propounded by Eusebius of Caesarea. Scholastic theology, which stressed rational perfection of theological discourse regarded literature (especially poetry) as "the lowest of all philosophical exercises" (Albertus Magnus). And yet even the mediaeval approach, exemplified by Thomas Aquinas, Alanus ab Insulis and monastic theology perceived in poetry important allegorical and symbolic values. A real split took place at the time of post-Tridentine theology, based on extremely rational philosophy of the Enlightenment, which rejected all kinds of "literariness" or "poetry making". On the other side was the literature which more and more often negated the contents and values of Christian preaching. It is only in the epoch of the Vatican Council II that we witness a return to ancient closeness, cooperation and creative dialogue; as inspirations of litarary nature have been functioning in the theologies of all times. The theology of so called "St. John's description", understood as "poetics of faith", "poietic" theology are just a few selected examples. Theology and belles-lettres share twenty centuries of "historical experiences" rich in tension and dialogue. And they ought to become a foundation of fruitful interdisciplinary cooperation of post-Vatican Council theology and contemporary belles-lettres.



autor: Szymik, J.

tytuł: Relacja "teologia - literatura piękna" we współczesnej refleksji metodologicznej

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 25-26 (1992-93) 171-177

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RELATION "THEOLOGIE - SCHÖNE LITERATUR" IN GEGENWÄRTIGER METHODOLOGISCHEN REFLEXION
Als "schöne Literatur" verstehen wir heute den Schrifttumsteil, der die Werke umfasst, in welchen die ästhetische Funktion eine überragende Rolle spielt. "Locus theologicus" - das ist einer von den wichtigeren Begriffen, die in der theologischen Erkenntnis und in der Methodologie der Theologie, in Anlehnung an die Topik von Aristoteles verwandt worden ist. "Loci theologici" versteht man vor allem als Quelle der theologischen Argumentation, als Orte, in welchen sich für die Theologie massgebende Sätze befinden, die als theologische Argumente fungieren, in welchen man die Argumentation für die Theologie suchen soll. In diesem Kontext erscheint die fundamentale Frage: kann man schöne Literatur als "locus theologicus" behandeln? Nach Meinung von vielen modernen Theologen war sie tatsächlich ein solcher Ort immer, als eine sekundäre, äussere Hilfsquelle mit einem wahrscheinlichen Charakter. Aber warum? Ursprüngliche, mysteriöse Wirklichkeit des Wortes, die Bibel als Theologie und gleichzeitig als Literatur, der Reichtum der Geschichten von theologisch-literarischen Zusammenhängen, die Tatsache und die Errungenschaft der Theologie des literarischen Wortes - das sind Quellen und Ursachen, dass man Literatur als einen theologischen Ort wahrnimmt. Aber wie? Man kann hier unterscheiden: Erkenntnissebene, ein Bereich von Problem, die mit der Erfahrung des Glaubens verbunden sind (unter anderem die Literatur als "praeparatio evangelica" und auch ihre prophetische und kerygmatische Funktion), ein Bereich der Erneuerung des theologischen Schrifttums (besonders im Bereich der Sprache und der Genologie). Hier gibt es auch die "literarische" Theologie. Und dass ist ein Phänomen, dass eine Quintessenz der theologischen Möglichkeiten der schönen Literatur ist.



autor: Szymik, J.

tytuł: Teologiczny aspekt problematyki Boga we współczesnej polskiej poezji (na tle ogólnoświatowych tendencji literatury pięknej drugiej połowy XX wieku)

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 31 (1998) 105-132

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słowa kluczowe: teologia systematycznateologia dogmatycznaliteratura pięknapoezjaBóg

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THEOLOGICAL ASPECT OF THE PROBLEM OF GOD IN MODERN POLISH POETRY (AGAINST A BACKGROUND OF WORLD-WIDE TRENDS OF BELLES-LETTERS IN THE LATTER PART OF THE XXTH CENTURY)
Summary
The relationship "theology - belles letters" has its rich history. Having experience of common roots (in the word), stages of co-operation and mutual distrust, reluctance the end of the second millenium can be time of "renewing a covenant". In XX century Polish literature is a good example of practising many threads of so-called literary theology. Being inspired most often - but not only by the poetry written in English, modern Polish poetry includes thematic-problem ranges (aksjology, a figure of paradox, metaphysics). It is in such ranges that theology in belles-lettres can be found. The works of Herbert, Twardowski and Miłosz these are the signs of such a phenomenon. It is in such a way that the "theo-logical" identity of modern Polish art of the word has been achieved.



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