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ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE



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szukane wyrażenie: Tarnowski, J. | znaleziono 10 opisów(-y) | strona: 1 spośród: 1



autor: Tarnowski, J.

tytuł: Egzystencjalne wprowadzenie do małżeństwa

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 8 (1975) 53-61

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INTRODUCTION EXISTENTIELLE AU MARIAGE
Le but de l'éducation existentielle est de pénétrer par un dialogue jusqu'à l'existence de l'enfant ou du jeune homme pour l'engager authentiquement. Alors la préparation existentielle au mariage contient: 1) l'analyse de ce sacrement dans les catégories suivantes: le dialogue, l'authenticité et l'engagement, 2) les consequences pédagogiques tirées de cet analyse. Le mariage est alors un dialogue: grâce à la difference de sexe les partenaires ont la possibilité et le devoir de s'enrichir et de se compléter l'un par l'autre. Aussi les enfants au fur et à mesure de son développement entrent en dialogue avec ses parents. Or il est necessaire de faire les jeunes conscients de leur particularité sexuelle et sensibles à la spécifique du sexe opposé pour qu'ils seront capables à l'échange des valeurs comme les futurs partenaires du dialogue conjugal. L'unité et la fécondité sont selon la doctrine de l'Eglise les critères d'authentique amour conjugal, qui ne peut pas être obtenu sans l'engagement s'expriment dans l'abandon mutuel des époux, parfait et prêt aux sacrifices. Pour former cette attitude chez les jeunes on doit les habituer à dominer leur égoisme et faire tendre à l'amour vrai et responsable. L'éducation chrétienne en proposant aux époux un si haut idéal leur accorde la grâce sacramentale de Jésus Christ comme une efficace aide spirituelle.



autor: Tarnowski, J.

tytuł: Jak młodzi wierzą? (Materiały duszpasterskie)

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 21 (1988) 163-173

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autor: Tarnowski, J.

tytuł: Nowy model katechezy młodzieżowej (Wprowadzenie)

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 11 (1978) 111-112

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LE MODELE NEUF DE LA CATÉCHESE POUR LES JEUNES
Des 1974 on fait a l'Académie de Théologie Catholique les recherches sur les éleves des écoles secondaires et de la VIII-eme classe des écoles primaires pour élaborer un modele nouveau de la catéchese. On a examiné 1316 personnes, garçons et filles, a l'aide des tests, des enquetes et des sondages. Il s'est avéré que les jeunes s'intéressent tres peu aux sujets concernant directement Dieu ou relations avec Lui (en moyenne 7°/o, dans les écoles de profession seulement 0,5°/o). Beaucoup plus d'intéret éveillent les problemes qui se dirigent vers les valeurs humaines comme p.ex. le bonheur dans la vie, les contacts sociaux, le trawail, le métier (en moyenne 52%) ou les problemes liés au domaine religieux mais sans rapport a l'engagement personnel, p.ex. l'Eglise comme institution, la foi et la science, les religions du monde (en movenne 41%). Les résultats de ces recherches ressemblent a celles faites en R.F.A. Comment pourrait-on former un modele de la catéchese répondant aux besoins des jeunes contemporains? Pour la base de ce modele on a commencé en 1963 un experiment catéchetique qui dure jusqu'a aujourd'hui. L'objet de cet experiment constituent deux groupes de jeunes: un dirigé avec les méthodes plutôt scolaires et le second - autrement. Comme le point de départ pour la catéchese dans le second groupe ont servi les intérets des jeunes, librement exprimés, et non le programme officiel. Les problemes, proposés par les jeunes eux-memesi augmentaient peu a peu de valeur et de profondeur; enfin les éleves se sont engagés si sérieusement qu'ils ont postulé pour eux un neo-catéchumenat biblique. Le degré de l'intéret et de l'engagement religieux chez les membres du groupe premier ("scolaire") était beaucoup plus faible. En concluant, on peut préciser une voie d'un modele de catéchese qui fait naître des recherches expérimentales: il faut commencer par besoins des jeunes jusqu'au réveil du désir de la connaissance systématique de Dieu par sa Parole dans les cadres neocatéchumenales.



autor: Tarnowski, J.

tytuł: Potrzeby młodzieży jako antropologiczna podstawa katechezy

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 10 (1977) 143-150

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LES BESOINS DE LA JEUNESSE COMME UNE BASE ANTHROPOLOGIQUE DE LA CATÉCHÈSE
La catéchèse devrait servir de réponse à la jeunesse, c'est une des conditions de son efficacité. Avec une puissante vigueur se manifeste - surtout pendant la période de la puberté - le bessoin d'une autonomie. Mais il est d'ordinaire accompagné du besoin de la sécurité, car les jeunes sont souvent inquiètes par les changements subits, qui ont lieu chez eux. Le catéchiste alors doit conduire les jeunes à la rencontre du Christ, qui, n'entamant pas leur liberté, constitute non seulement un point d'appui sur, mais aussi la source de la vie. Les jeunes gens cherchent encore intensément une satisfaction du besoin de compréhension et un besoin de contact émotionel. Ces efforts sont très souvent sans résultat. La tâche d'un catéchiste est d'aider les jeunes à nouer de bonnes relations avec leurs parents et leur milieu, qui consistent en mutuel échange de valeurs et préparent une route au dialogue avec Dieu. Il'est nécessaire de l'accentuer la nécessité d'une vie sensée, qui se rapporte à la nature de l'homme comme être rationnel. Le non - apaisement de ce besoin cause les névroses et même les suicides des jeunes. La catéchèse doit alors montrer Dieu comme Valeur Suprême, qui donne à la vie humaine le sens le plus profond.



autor: Tarnowski, J.

tytuł: Powołanie kapłańskie i zakonne - problem wychowania egzystencjalnego

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 8 (1975) 63-77

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LES VOCATIONS SACERDOTALES ET RELIGIEUSES COMME PROBLÈME D'ÉDUCATION EXISTENTIELLE
Le dialogue, l'authenticité 1 engagement sont les catégories fondamentales de l'éducation existentielle. Essayons de trouver ces catégories dans l'analyse de la vocation sacerdotale et religieuse et tirons en des directives pédagogiques. La vocation sacerdotale est un dialogue, puisque Jésus Christ dans le sacrement du sacerdoce attribue son pouvoir divin à celui qui a accepté son appel; par ailleurs l'ordonné donne à la mission du Saveur une nouvelle dimension dans le temps et l'espace. Les religieux de même selon leur propre vocation, s'identifient avec le Christ, en ajoutant à sa vie et à ses oeuvres de nouveaux aspects. L'éducation dialogique de la vocation sacerdotale et religieuse comprend les directives suivantes: 1) présenter Dieu qui apelle sans cesse ses élus, 2) former chez les jeunes une disposition à répondre aussitôt á la voix divine. Une vocation sacerdotale et religieuse authentique suppose un authentisme humain déjà mûr, la libération de la motivation primitive (p. ex. Le bien-être, la promotion sociale) et la décision de servir uniquement Dieu et les autres. Une vocation authentique implique l'engagement total qui s'exprime dans la vie sacerdotale par la continuation de la mission apostolique de Jésus Christ et dans la vie religieuse par l'imitation du Sauveur crucifié. Aussi, pour former des candidats au sacerdoce à un engagement authentique, doit-on avant tout animer et soutenir en eux l'esprit apostolique. Quant aux futurs religieux, le devoir pédagogique principal est de les former à un amour parfait, capable de renoncement à soi-même.



autor: Tarnowski, J.

tytuł: Problem komunikacji interpersonalnej w katechezie dorosłych

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 13 (1980) 43-58

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LE PROBLEME DE LA COMMUNICATION INTERPERSONNELLE DANS LA CATÉCHESE DES ADULTES
C'est le monologue qui domine dans la communication interpersonnelle, mais il semble que son rôle commence a diminuer. La transition au dialogue devient necessaire, ce qu'on peut prouver par la découverte de la relation dialogique entre Dieu et l'homme pendant toute l'histoire du salut. La théologie catholique apres le Vatican II (surtout Gaudium et spes) est aussi dirigée vers le dialogue avec le monde contemporain. En outre la structure de la nature humaine - selon les philosophes qui représentent "le personnalisme dialogique" comme M. Buber, R. Guardini, J. Lacroix - a le caractere dialogique. On doit bien distinguer le dialogue comme une méthode, un processus, une attitude. C'est une des principales tâches pédagogiques: éduquer l'attitude de dialogue c. a d. une disposition permanente pour comprendre, s'approcher aux autres a l'aide de la conversation et collaborer avec eux dans la mesure du possible. Notre avenir appartient a la communication interpersonnelle dialogique. Le dialogue dans la catéchese des adultes contient trois étapes: 1) la prise du contact - on tend a créer une atmosphere familiale et sincere, 2) la présentation de la matiere du dialogue - ce sont les expériences humaines et religieuses des participants dans la catéchese, 3) la création des perspectives - la catéchese se transforme en catéchumenat communautaire, qui dirige les participants vers l'indépendance en liaison avec l'Eglise.



autor: Tarnowski, J.

tytuł: Próba oceny polskiego programu katechetycznego (w zakresie szkół ponadpodstawowych)

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 9 (1976) 165-175

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ESSAI D'UNE CRITIQUE DU PROGRAMME POLONAIS DE CATÉCHESE POUR LES ÉCOLES SECONDAIRES
II y a 5 ans, on a introduit un nouveau programme de catéchese dans notre pays. Est-ce que le programme actuellement obligatoire dans écoles secondaires constitue un progres par rapport au précédent? Dans les deux programmes on remarque des ressemblances assez grandes quand aux themes essentiels de chaque cours. Mais le programme nouveau, rompant avec le style scolaire, a introduit les principes kerygmatiques et anthropologiques. Le but essentiel de la catéchese, selon le programme actuellement obligatoire, est d'amener le catéchumene a la rencontre de Jésus Christ. La méthode la plus recommendée s'apparie sur le dialogue, dont le résultat désiré doit etre l'engagement chrétien. Cette conception de la catéchese, composée - nous le voyons - d'éléments existentiels, constitue un grand pas en avant. On y trouve la renouveau catéchétique qui s'étend a l'Eglise universelle. Malgré une appréciation positive du programme actuel, on ne peut passer sous silence ses défants. L'un des principaux c'est une élaboration insuffisante de l'élément anthropologique. Il en résulte la nécessité de nouvelles recherches, tout particulierement sur les besoins de la jeunesse. C'est en effet la catéchese anthropologique qui fournira aux jeunes la réponse la plus satisfaisante.



autor: Tarnowski, J.

tytuł: Rola dzieci w dialogu homiletycznym

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 11 (1978) 151-161

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DIE ROLLE DER KINDER IN DER DIALOGPREDIGT
Es wird immer häufiger festgestellt, dass die traditionellen Predigten in das Bewusstsein der Kinder fast nicht eindringen. Eine der Ursachen liegt in den schnellen und bedeutsamen Änderungen, die gegenwärtig alle Gesellschaftsgruppen erfassen, also auch die jüngere Generation. Unter diesen Umständen wird man im Dialog die für das gegenwärtige Kind geeignete homiletische Methode finden können. Denn die alltäglichen Beobachtungen zeigen, dass die Kinder immer häufiger die Sprache der erwachsenen Menschen verwenden, gern ein Gespräch mit Erwachsenen führen und sie versprüren auch das Bedürfnis nach diesem Kontakt. Es besteht jedoch ein Unterschied zwischen dem technischen und dem wirklichen Dialog, der nur dann stattfindet, wenn sich die Partner in ihrem Wesen gegenseitig kennenlernen und wenn sie sich um gegenseitige Beziehungen bemühen. Unser Dialog würde 3 Phasen umfassen: a) Vor der Predigt - das Gespräch soll gemeinsam mit einigen Kindern als "Experten" vorbereitet werden, b) Während der Predigt - nicht nur die "Experten", sondern alle Kinder dürfen sprechen, c) Nach der Predigt - das Thema der Predigt soll noch zu Hause und während der nächsten Katechese aufgegriffen werden.



autor: Tarnowski, J.

tytuł: Zarys modelu katechezy młodzieżowej

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 11 (1978) 128-138

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autor: Topolska, E.

tytuł: Stanisława Tarnowskiego polemika z Włodzimierzem Sołowjowem w sprawie narodowej

Śląskie Studia Historyczno-Teologiczne 46,1 (2013) 147-158

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słowa kluczowe: RosjaTarnowski, StanisławSołowow, Włodzimierz

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Stanisław Tarnowski’s Polemic with Vladimir Soloviev about the National Question
The works of the Russian philosopher Vladimir Soloviev were published (mostly in France) in the nineteenth century. In those works he introduced his views on the universal Church and the place of Russia in the world. His views encountered both critical and positive responses. Positive reaction came from the Polish intellectual elite of the time, centered around Jagiellonian University. Those thinkers discussed the views of the Russian philosopher in the journal “Przegląd Powszechny”. In this article we will analyze the extensive review of count Stanislaw Tarnowski, titled “Głos sumienia z Rosyi”. Above all, Tarnowski criticizes Soloviev’s account of the mission and calling of Russia, although he expresses a positive attitude to Soloviev’s interpretation of the history of the Church.



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