Studia Pastoralne
Rocznik Wydziału Teologicznego UŚ

DER ROSENKRANZ ALS EIN GEBET DER KONTEMPLATION
Seit vielen Jahrzehnten betet die Kirche den Rosenkranz und drückt damit ihre tiefe Überzeugung aus, dass diese Form des Gebetes von der Mutter Gottes kommt. Die volle Bezeichnung des Gebetes heißt: „der Rosenkranz der Heiligsten Jungfrau Maria". Obwohl das Rosenkranzgebet nicht dem offiziellen Gebet der Kirche hinzugerechnet worden ist, wird seine Wertung und seine Bedeutung immer wieder, angesichts der Herausforderungen des neuen Jahrtausendes, von Neuem entdeckt. Ein Beweis dafür gibt der vom Heiligen Vater Johannes Paul II herausgegebene Apostolische Brief Rosarium Virginis Mariae, in dem der Papst die Christen ermutigt, in die Schule Marias einzutreten und in der Kontemplation der Schönheit des Antlitzes Christi auch in die Erfahrung der Tiefe Seiner Liebe sich hineinführen zu lassen.
Die Kontemplation bildet das wahre Antlitz des Rosenkranzes, się ist seine Seele. Das Rosenkranzgebet ist vor allem auf die Kontemplation des Antlitzes Jesu in Begleitung und in der Schule von Maria ausgerichtet. Się ist ein unerreichbares Vorbild und eine Meisterin dieser Kontemplation, weil keiner das Antlitz Christi unverwandt so wie seine Mutter ansah. Się hat mit einem vollkommen auf den Sohn gerichteten Blick gelebt, ihr Leben ist eine unaufhörliche Meditation der Heilgeheimnisse gewesen. Der Papst betont die Bedeutung von der Hingabe a die besondere Führung Marias, der Meisterin des Geisteslebens.
In der Rosenkranzkontemplation des Antlitzes Jesu zeigt Johannes Paul II fünf Phasen auf:
1. Die Erinnerung an Jesus mit Maria. Ihre Erinnerungen an Jesus bilden das schönste Gebet, das vom Herzen zum Herzen geht. Diese Erinnerungen machen das Wesen des Rosenkranzes aus. Się sind tief und dauerhaft in das Mutterherz Marias eingeprägt, się sind „irgendwie ihr erster Rosenkranz".
2. Das Lernen von Jesus mit Maria. Maria, die die beste Lehrerin und Erzieherin ist, lehrt ihre Kinder Jesus Christus erneut zu entdecken und seine Lehre über die Wahrheit und das Leben zu begreifen.
3. Das Ähnlichwerden zu Christus mit Maria. Nur in der Schule von Maria ist es möglich Jesus ähnlich zu werden. Nirgends sind die Wege Christi und seiner Mutter so tief verbunden, wie eben im Rosenkranz. Maria ist Jesus ähnlich wie keiner von allen Geschöpfen, und daraus folgt der Rosenkranz als Marias Gebet, das uns Jesus am ähnlichsten macht und uns mit Ihm vereinigt.
4. Die an Jesus gerichtete Bitte zusammen mit Maria. Maria unterstützt mit Ihrer Fürbitte unser Gebet, und Ihre Bitte, die Się an Jesus in Kana in Galiläa gerichtet hat, zeigt Ihre Sorge um uns.
5. Das Verkünden Jesu mit Maria. Die Verkündigung des Evangeliums ist eine grundsätzliche Mission der Kirche, und das Rosenkranzgebet gehört zu den Wegen, das Geheimnis des Erlösers zu ergründen. Dies zeigt schon die Szene des Besuchs Marias bei Elisabeth, wo Maria als „die erste Missionarin Christi" erscheint.
Das Rosenkranzgebet pulsiert gewissermaßen mit dem Menschenleben, wobei wir alle Angelegenheiten der Kirche und der ganzen Menschheit, ihre Betrübnisse und Freuden, in die Geheimnisse des Rosenkranzes einführen können, um das Ganze dem barmherzigen Herzen Jesu und seiner Mutter anzuvertrauen. Dieses einfache Gebet erzieht die Gläubigen zum authentischen und reifen christlichen Glauben, der sich durch Kunst des Gebetes auszeichnet. Ein wahres christliches Leben findet seine Quelle in der Schule des christlichen Glaubens. Dies lernen wir vom alltäglichen Zusammensein mit Maria durch den Rosenkranz. Unser Dasein wird, dank der kontemplativen Rosenkranzgeheimnisse, ein Gebet, und aus dem Gebet wird das Leben.

THE ROLE OF MARY IN THE LIFE OF A PRIEST
Summary
In the teachings of the Church is depicted the relationship of Mary with the life and ministry of priests. The teaching cited above raises questions: why is it so important to every priest to hold love for the Blessed Virgin Mary, and why should the resulting ministry of the sacrament of Holy Orders be her imitation? How should her imitation be realized?
A priest, who loves Mary and knows her life, learns the secret of fulfilling vocation. Anyone in love with the priest’s lifestyle seeks Mary to become an active part of his life. The priest, with his eyes fixed on Mary's relationship to God, sees her love and obedience. This exact description of faith found perfect realization in Mary that was clear in the announcement. She, by the full submission of intellect and will to God, who reveals his will, bears the whole „novelty” of the faith. Testimony of truth and love will be given by Mary to strengthen courageous priests in pursuit of perfect chastity for life. Mary is an inexhaustible source of confidence, because she is their mother.
In the sacrament of ordination priests were commissioned a triple mission: prophetic, priestly and royal. In performing these tasks, each of them wants to help the Holy Mary – Mother’s Priest. Its support includes, inter alia, in that it showed in his life, which determines the correct completion of this triple mission. Imitating her attitude they will be able to know what the perfect fulfillment of the benefits of the sacrament of Holy Orders obliges. The task of effectively proclaiming the Good News by the priest depends on whether it was first adopted and considered in his own heart. Reflection in the heart of the word of God and the awareness that all life belongs to God helped Mary to convert every moment of this life into prayer and sacrifice. Events described in the Bible (cf. Jn 2:1-11) include intercessory prayer study. The Mother of Christ teaches them to put themselves in a situation of another person, to help identify their needs and understand their viewpoints.

PRIESTER UND MARIA IM WERK DER UMKEHR EINES CHRISTEN

FOR A THEOLOGICALLY CORRECT ICON OF MARY IN PREACHING.
Summary
How a picture of Mary painted by words of a preacher should look like to be theologically correct? Answering this question the author suggests that the picture should be correct in the following contexts: 1) source-wise – taking into consideration basic sources of teaching on Mother of God: Holy Scripture, Tradition of the Church, liturgy, documents of Magisterium Ecclesiae, 2) methodologically-wise – taking into consideration the following issued postulated in the contemporary mariology: showing Mary in correlations to the Persons of the Holy Trinity, the Church and men, where learning about one of the correlates contributes to a deeper understanding of the others, presenting marian content in the context of other theological and humanistic sciences, avoiding maximalism (attributing Mary with prerogatives of Christ, Holy Spirit and the Church) as well as minimalism (diminishing the role of Mary in the history of redemption, undermining the marian dogmas), 3) content-wise – taking into consideration a hierarchy of truths in preaching marian content, hence a proposition: more appreciation for the mystery of the Divine Motherhood, showing a sense of preaching about Mary due to her participation in the Mystery of the Son, underlining close relation of her life with the history of salvation, depicting the Holy Mother as an example to follow.

SIEBEN WORTE ÜBER MARIA

SPIRITUAL MOTHERHOOD AS THE FULFILLMENT OF THE UNIVERSAL PRIESTHOOD.
Summary
The article deals with an important and a subtle dichotomy between the universal priesthood and spiritual motherhood. The first, which is a vocation and Christian heritage by baptism, is to be realized spiritually with the full engagement of one’s mind, love and intention as well as through certain acts which flow from the inspiration of the Holy Spirit. These all create an image of the spiritual motherhood, which is a special mission in the Church, especially for a woman and which finds a number of holy examples throughout history. The ideal of it being Mary, Mother of God, who is to be followed and asked for intercession. Spiritual motherhood plays a magnificent role in relation to priests. The Apostolic See has promulgated official encouragements for it during the Year for Priests.