ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE

KATHOLISCHE AKTION UND IHRE SORGE UM CHRISTLICHE ERZIEHUNG IN DER ZWEITE REPUBLIK POLEN
Zusammenfassung
Nachdem die Zweite Republik Polen ihre Freiheit und Unabhängigkeit erlangt hatte, schlug sie einen schwierigen Weg ein, die Einheit des Staates wiederaufzubaen. Ihre Aufgaben bestanden in erster Linie darin, die Grenzen zu schützen, ein einheitliches Land zu bilden und die Beziehungen zwischen den nationalen Minderheiten anzuknüpfen. Darüber hinhaus musste sich der Staat mit dem einheitlichen Schulwesenssystem auseinandersetzen, dessen Probleme sich mehr auf den politischen als auf den finanziellen Bereich bezogen. Sowohl die Linke als auch die Rechte wollten einen Einfluß auf die Struktur des Schulwesensszstems ausüben. Die polnische Linke nahm im großen Maße auf den Polnischen Lehrerbund und daruch auf die Lehrerkreise Einfluß, was bei den katholischen Organisationen eine Beunruhigung auslöste, die in verschiedenen Veröffentlichungen der Kreisen der Katholischen Aktion widergespiel gelt wurde. Die den Kreisen der Katolischen Aktion angehörigen machten darauf aufmerksam, dass die Erziehungsprozesse von den pädagogischen und in der Philosophie sowie der Ideologie des 19./20. Jhs verwurzelten Strömungen bedroht werden. Es sei dabei hervorzuheben, dass in diesen Veröffentlichungen viele Hinweise angegeben wurden, wie Widerstand die negativen Strömungen zu lesiten ist und was vorgenomen werden soll, um die junge Generation im christlichen Geist zu erziehen. Einer der Vorschläge war, Konfessionsschule zu gründen, die als einuiege Chance gesehen werdensollten, die Kinder katholisch und im Kirchengeist zu erziehen. In den Kreisen der Katholischen Aktion war das eine Lösung Einflüsse der religions- und kirchenfeindlichen Gruppen in den Schulen zu vermeiden.

LAIENBERUFUNG IN DER KIRCHE AUS DER SICHT DER VERÖFFENTLICHUNGEN DER KATHOLISCHEN AKTION IN DER 2. REPUBLIK
Zusammenfassung
1918-1939 war die Katholische Aktion in Polen eine offizielle Organisation. In ihren Grundsätzen sollte się als eine Organisation katholischer Laien gelten, die in enger Zusammenarbeit mit Kirchenhierarchie war. Die in den Grundsätzen verfolgten Ziele und gestellten Aufgaben wurden schon vorher von den Päpsten Pius X und Pius XI formuliert.
Die katholischen Laien, die sich aktiv für die Organisationstätigkeit der Katholischen Aktion eingesetzt haben, trugen zur Erneuerung des religiösen Lebens bei. Der aktive Einsatz betraf zwei Dimensionen. Die erste nahm Bezug auf das Privatleben und hatte zum Ziel, das religiöse Leben jedes Aktionsmitgliedes zu gestalten. Der auf verschiedene Art und Weise vertiefte Glaube sollte im Familienleben und im gesellschaftlichen Leben widergespiegelt werden. Die zweite Dimension umfasste dagegen die Sphäre des gesellschaftlichen Lebens, die durch eigene persönliche Arbeit beeinflusst werden sollte. Der Einfluss wurde auf alle Bereiche des gesellschaftlichen Lebens ausgeübt, d.h. auf Familie, Schule sowie auf das politische und das wirtschaftliche Leben. Der Schwerpunkt wurde besonders auf das Apostolat gelegt, das als ein Weg verstanden wurde, sich auf vielfältige Formen des gesellschaftlichen Lebens auszuwirken. Diese Idee kam aus dem bewusst werdenden Laikat, der Verantwortung für die Kirche und der Notwendigkeit, die Geistlichen bei der apostolischen Arbeit zur unterstützen, die außerstande waren, als Seelsorger in allen Milieus tätig zu sein. Dank der sozialen Aktivität der Laien bestand die Chance, auf die gesellschaftlich-politischen Änderungen einzuwirken, die in der ersten Hälfte des 20. Jhs. vor sich gingen.

Catholic Clergy Attitudes Towards Communist System in Katowice Voivodeship between 1944 and 1956. An Outline of the Problem
From the very beginning of the change of the political system in 1944 members of the clergy were forced to show political loyalty and willingness to cooperate with the authorities. The undertaken research leads to a conclusion that the opinion promoted by contemporary propaganda presenting attitudes among the clergy as mostly positive does not seem to be so self-evident. In the Diocese of Katowice passive, hesitant and indifferent attitudes certainly dominated. Positive attitudes were rare (mainly “priests patriots”). In the communist system resignation from openly hostile attitudes could be interpreted as rising passive resistance. 1956 only partly restricted the repressive policy of the authorities towards the clergy.

The History of Relics of Venerable Euphemia the Piast, Dominican nun of Racibórz. Summary
Daughter of Przemysł of Racibórz and duchess of Upper Silesia, Euphemia was one of the holy women of the Piast dynasty. At the age of fourteen, she entered the convent founded by her father, the Racibórz Dominicans, where, with time, she became a prioress. Shortly after her death on January 17, 1359, she became famous for miracles. A strong though local cult soon started to grow around her relics, causing her to be called blessed as early as the 16th century. Today, the Diocese of Opole, in conjunction with the unwavering cult of Eufemia, is seeking the beatification of this holy Piast duchess to officially sanction her holiness.
It is frequently the case with many holy royalty, such as Hedwig of Silesia, Cunegund or Yolande, that many posthumous remains undergo an evolution. They start with the typical royal funeral, yet end up buried in shrines dedicated to the veneration of saints. So it was with Euphemia. Initially, as a former prioress, she was buried in a chapel crypt in the church of the Racibórz Dominicans. According to the original plans, the chapel was designed as a mausoleum of the Racibórz line of Piasts; hence Euphemia belonged there by birth. At the end of the 16th century, the existing cult transformed the burial chapel into a shrine, particularly after 1738 when the tomb of Euphemia was adopted to the public cult. The relics of the Piast duchess remained in the crypt until 1821. During the secularization of the convent, they were moved to the church of the Assumption of our Lady. In 1930, thanks to the pastor, Georg Schulz, a neo-baroque burial altar was built for Euphemia. Finally, in the spring of 1945, Euphemia’s altar shared the fate of the entire city and was burned by the soldiers of the Red Army.
On one hand, the history of Euphemia’s relics testifies to the intensity of the religious cult she received over centuries; on the other, it places her in the burial tradition of the Piast holy women. The story of Euphemia becomes unique in 1821 when her relics were removed from the shrine destroyed by its new protestant owners and were moved to the church of the Assumption. Today the memory of Euphemia continues to grow.

SCENUTE D'ATRIPE NELLE LETTERE E SERMONI DI BESA
Sommario
Archiamandrita Besa (morto dopo 474) fu discepolo e successore di Scenute d'Atripe (348-466), il famoso abbate del Monastero Bianco nel distretto di Achmim nell'Alto Egitto. Scrisse in dialetto bohairico la sua Vita. Fu anche l'autore di lettere e sermoni in cui trattava diversi problemi delle comunità e anche si riferiva al suo maestro Scenute. L'articolo si occupa del modo in cui Scenute veniva commemorato dal suo discepolo. Fatta l'analisi del testo, ho constato che Scenute veniva ricordato nelle Lettere e Sermoni come testimone di un'antica tradizione del monachesimo. Besa ammirava e tentava di imitare il modo in cui Scenute ammoniva i suoi monaci. Il grande rispetto di Besa per il suo Maestro e Predecessore si intravede dalle sue numerose lettere e sermoni, ma in modo particolare dalla "Catechesi commemorativa di Scenute".

LES EXPÉRIENCES SILÉSIENNES DANS L'ACTIVITÉ DE L'ÉVEQUE DE CZĘSTOCHOWA TEODOR KUBINA
Résumé
Monseigneur l'éveque T. Kubina, depuis 1925 le premier éveque de la diocese de Częstochowa, sous plusieurs formes s'engageait dans la vie de Silésie et des Silésiens. Il est né a Świętochłowice et il a été élevé parmi les Silésiens. Durant quelques années le pretre T. Kubina exerçait son magistere dans plusieurs paroisses silésiennes. Son activité pastorale, sociale et nationale, particulierement dans la période des insurrections silésiennes, du plebiscite et des premieres années de l'indépendance, ont fait qu'il est devenu personne tres connue et estimée. Il en témoigne, entre autres, les adieux solonnels que les Silésiens ont organisé au détour des années 1925 et 1926, quand il quittait la Silésie. Déja comme l'éveque de Częstochowa, il entretenait des rapports avec des silésiens: des pretres ainsi que des laiques. Tres souvent il s'en rapportait dans son activité pastorale et sociale aux modeles silésiens. Par exemple, il exploitait de maniere profitable ses expériences quand il créait différentes associations catholiques. Il a tiré profit de ses expériences dans la création les structures diocésiales en Haute-Silésie en 1922 et il les utilisées pendant l'organisation de la nouvelle diocese de Częstochowa. Son expérience du prémier rédacteur en chef de l'hebdomadaire "Gość Niedzielny", il l'utilisait pendant fondation de l'hebdomadaire diocésain "Niedziela". Monsegneur l'éveque T. Kubina a transféré aussi de Silésie a Częstochowa sa devise "Misereor super turbam", dont il a fait son motto d'éveque.