ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE

The Parable of the Wheat and the Tares (Matthew 13,24-30.36-43) in pastoral interpretation of St. Augustine
The problem of “sanctity” of the Church belongs to those theological topics which, despite the passage of centuries, remain valid. While pondering on the issue St. Augustine found the parable of the Wheat and the Tares extremely valuable (Matthew 13,24-30.36-43). In the interpretation both the issues related to ecclesiology and problematic aspects of heresy occupied a lot of space. Nevertheless, in the foreground of his homilies he exposed pastoral issues and suggestions as how believers should act facing the problem of imperfection and sin in the Church. The preacher reads the symbol of grains and tares as the good and bad members of the community. This intermix refers to any ecclesiastical environment and its sensibility is an indicator of vitality of the community. A separate place in the interpretation of the pericope was occupied by heretics who excluded themselves from the community. Specifically, Donatists wanted to consider the Church as a community free of sinners, for that is why they objected to the Teachings of Christ, who called to refrain from premature separation.
The pastoral teaching of St. Augustine was focused on members of the ecclesial community, among whom there were good and bad Christians. Those outraged by offensive situations he pleaded for patience, forgiveness and tolerance. Those, whose attitude was close to tares were exhorted to converse. He encouraged good grains to fidelity and perseverance recalling that on the land of the Lord the change is always possible. The appraisal of deeds and life of Christians he enjoined to leave until the Day of Judgment, when there will be a final and infallible separation since there will be a reward for those faithful and righteous.

Il tradimento di Giuda e l’infedeltà di Pietro nella testimonianza dei Vangeli di Marco e di Matteo. Sommario
Gli evangelisti presentano le cause e conseguenze del tradimento di Giuda, dell’abbandono di Gesu da parte di tutti i suoi Apostoli e del triplice rinnegamento di Pietro. Nel Vangelo di Marco i tratti negativi sono messi in risalto sullo sfondo delle azioni di altri protagonisti. La scena dell’unzione di Gesu a Betania (14,3-9) e incorniciata dalla discussione dei sommi sacerdoti e degli scribi sul modo di arrestare Gesu (14,1-2) e dall’allontanamento di Giuda da lui (14,10-11). L’allontanamento di uno dei Dodici differisce dalla missione dei due discepoli inviati a preparare la pasqua, perché e l’unico caso del movimento di un discepolo senza l’ordine di Gesu (14,12-16). Questo modo di raccontare associa l’azione del traditore ai tentativi dei suoi avversari e permette di vedere gia in questo momento il tradimento vero e proprio. La promessa di Gesu, fatta ai discepoli sulla via verso il Monte degli Ulivi, insieme con l’annuncio del rinnegamento di Pietro, e ricordata dal primo discepolo dopo il compimento della parte negativa dell’annuncio (14,26.31.72). Questo ricordo spinge dopo la sua risurrezione tutti i discepoli a ritornare in Galilea, dove puo essere ricostruito il rapporto con lui (16,7). Nel Vangelo di Matteo la memoria delle parole di Gesu distingue la reazione di Pietro, che segue il suo rinnegamento, dal pentimento di Giuda, che tenta da solo ritornare allo stato prima del tradimento (26,75; 27,1-5; 28,16-20). Questo ritorno senza l’incontro con Gesù è impossibile come dimostra la fine tragica del traditore, perché il pentimento senza l’avvicinamento al Signore è senza valore per la salvezza del peccatore.