ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE

L'aspect théologique et pastoral du sacrement de l'onction des malades
L'article se compose de trois parties. La premiere présente la liturgie actuelle de l'onction des malades. Selon le nouveau rituel on peut célébrer le sacrement en divers modes: le "rite ordinaire" de l'onction, puis ses. variantes dans le cas ou l'onction est célébrée intra Missam ou dans une grande assemblée de fideles. La partie seconde, plus développée, démontre autant que possible systématiquement la théologie de ce sacrement. D'abord l'auteur fait l'esquisse de la théologie de la maladie et de la souffrance du chrétien a la lumiere du mystere de Jesus Christ. Dans Yordo Unctionis on voit se manifester deux attitudes envers la maladie: la nécessité de la lutte contre elle et l'appel a s'unir en elle avec le Christ souffrant au profit de son propre bien spirituel et de l'Église entiere. C'est pourquoi on peut affirmer clairement que l'onction n'est pas le sacrement destiné principalement aux mourants ou seulement aux malades en moment de danger de la mort, mais surtout aux malades des le début de la grave maladie aussi bien que dans la vieillesse. Le sacrement de l'onction des malades est la réponse de Jesus Christ aux besoins du malade, qui dans sa loi s'adresse à Lui, en Lui demandant l'aide, autant qu'il s'agit de sa vie terrestre, aussi bien que dans la perspective de la vie éternelle. C'est pourquoi le principal effet du sacrement de l'onction est le salut du malade au sens biblique et l'affermissement de sa corporelle et en même temps spirituelle nature tout apte aux faiblesses causées par la maladie. Les effects de cette rencontre sacramentale sont aussi: l'affermissement du malade dans sa foir son espoir et son amour; l'aide du Saint Esprit à supporter toutes les difficultés causées par la maladie; parfois même la guérison corporelle et enfin la rémission des péchés si le malade en ait besoin. L'auteur présente ensuite le caractère pascal du sacrement de l'onction. Il est si clair que il serait possible de composer tout un rite ayant comme leitmotiv le mystère pascal. L'Ordo Unctionis souligne aussi le grande role de l'Esprit Saint dans ce sacrement, alors on peut dire de l'aspect pneumatologique de l'onction des malades. Le sacrement de l'onction a enfin san propre valeur ecclesiale. En raison du rapport singulier et de la ressemblance au Christ souffrant les malades ont leur propre participation à la mission salutaire de l'Église, surtout par l'apostolat de la souffrance, acceptée et sanctifiée .par le sacrement elle est une sorte de charismat au service du bien de l'Église. L'Église de son côté remplit envers les malades son "ministerium alleviationis" par tous ses membres; c'ést-à-dire par la hiérarchie, les ordres religieux et les laies. La troisième partie présente les principes théologiques les plus importants pour l'activité pastorale de l'Église dans le domaine de la pastorale des malades. Selon l'auteur le nouvel Ordo Unctionis Infirmorum correspond en principe dans ses données doctrinales, pastorales et rituelles également à la conscience actuelle de l'Église dans ce domaine et aux besoins de l'homme contemporain.

ELEMENTE DER NACHKONZILKIRCHENLITURGIE ÜBER DIE AUFERSTEHUNG DES MENSCHEN
Zusammenfassung
Wir leben in der Wirklichkeit mit eschatologischer Dimension. Die Anwesenheit der Ewigkeit in unserem irdischen Leben wird besonders durch die Liturgie hervorgehoben, die den Menschen zum eschatologischorientierten Leben und Handeln anhält. Der Tod bedeutet nicht nur das Ende vom irdischen Pilgern, sondern er ist vor allem als Eingang in die neue Existenz oder als Erfüllung von Pascha mit Christi in jedem Menschen anzusehen. In einem gewissen Sinne kann der Tod auch als Auferstehung verstanden werden. Dementsprechend muß man den Tod aus der Sicht der Auferstehung Christi und unserer Verbundenheit mit Ihm durch das Sakrament der Taufe und durch Eucharistie betrachten. Die Taufe ist ein Sakrament der Auferstehung, worauf die Kirchenliturgie besonders in der Zeit der Pascha hinweist Die Eucharistie ermöglicht uns, schon auf Erden das Leben der Auferstandenen zu leben. Vor dem 2. Vatikaner Konzil ist in der Begräbnisliturgie das Problem der menschlichen Seele, die der Erlösung bedarf, vorherrschend. In der Nachkonzillbegräbnisliturgie steht die Auferstehung Christi und unser Sieg in Ihm über Leiden und Tod im Mittelpunkt. Durch Christus und nur in Christus wird sich unsere Auferstehung vollziehen und die Auferstandenen und Erlösten werden dem Auferstandenen Christus gleichen. Die Frage nach der Auferstehung des Menschen ist in der Kirchenliturgie präsent und findet dort ihre Auslegung.

CASUS RESERVATI IN SACRAMENTO POENITENTIAE SUB LUMINE ECCLESIASTICAE LEGISLATIONS SYNODALIS IN POLONIA ANTE EIUS DIVISIONEM PROVENIENTES
Ecclesia in Polonia iam ab origine synodorum suarum divisionem reservatorum in casus papales et casus episcopales in Ecclesia universali acceptam bene noscit. Sic dieta "Pastoralis Maciejowiana" tres modos reservandi casus papales enumerat, quando monet: "Ne vero se et alios decipiant Parodii, absolventes a peccatis a quibus revera, ob Defectum iurisdictionis, non possunt absolvere: noverint bene Casus Sanctae Sedi Apostolicae réservâtes, tam iure communi, quam Bullae Coenae Domini, aliis Constitutionibus Pontificum…" Synodus Andreae Lipski, episcopi wladislawiensis (a. D. 1628) tres etiam modos reservandi casus episcopales noscit, quando praescribit: "… tum et Episcopis locorum Grdinariis, tum de iure, quam a synodis vel alias quomodo libet reservatos. "Si agitur de casibus papalibus, bene notatur influxus in legislationem synodalem, quem Bulla Coen.a Domini habuit. Casus reservati inveniuntur: in statutis synodorum sub Legatis Sedis Apostolicae habitarum, provincialium atque dioecesanarum. Amplissiman enumerationem casuum reservatorum Venceslaus, episcopus wratislaviensis in synodo a. D. 1410 habito proclamavit.

HINTERLISTIGE TÄUSCHUNG ALS FEHLER DER EHELICHEN EINWILLIGUNG IM KODEX VON JOHANN PAUL H
Die Lehre der Kirche von der Unlösbarkeit der Ehe, die von Christus zum Sakrament erhoben wurde, rechtfertigt voll und ganz des große Interesse der Kanonisten für die Problematik der Ehekonsens. In den letzten Jahren ist das vor allem mit dem Erscheinen einer Reihe neuer Rechtsnormen im Kodex von Johann Paul II verbunden, besonders des can. 1098, der von einem Konsensmangel auf Grund der arglistigen Täuschung spricht. Er bestimmt, dass eine Person ingültig eine Ehe schließt, wenn sie durch hinterlistiges Handeln, das als Ziel die Erlangung des ehelichen Konsens hatte, getäuscht worden war über solch eine Eigenschaft des anderen Partners, die ihrer Natur nach die Gemeinschaft der Ehe zerstören kann. Es steht außer Zweifel, dass dieser Kanon eine große Errungenschaft der kirchlichen Gesetzgebung bedeutet. Er bestimmt nämlich den, früher nicht bestehenden (vor dem 27. November 1983) rechtlichen Schutz dieser Personen, die Opfer der Hinterlist geworden sind. Seine Formulierung in Form der Generalklauselermöglicht im großen Maße die Anwendung der Norm, konform mit dem Prinzip des kanonischen Rechts und der Gerechtigkeit. Die, im Artikel durchgeführte Analyse weist jedoch auf Schwierigkeiten hin, die das Verstehen der rechtlichen Implikationen des besprochenen Kanons und als weitere Konsequenz, seine praktische Anwendung von kirchlichen Gerichten erschweren. Das betrifft z.B. das Problem, im welchem Grad - neben objektiven Kriterien - auch subjektive Bedingungen des Opfers der Täuschung, bei der Untersuchung der Ungültigkeit der Ehe auf Grund einer Täuschung, in Betracht gezogen werden sollen. Auch die Qualifikation der Eigenschaften, die Kriterien des can. 1098 erfüllen, ist keine leichte Sache. In beiden Fällen, wie auch bei der Sache einer endgültigen Entscheidung des Problems ob der interpretierte Kanon positiven oder natürlichen Rechts ist, wird die Lehre des kanonischen Rechtes und die Jurisprudenz eine große Rolle zu spielen haben. Interessant sind die Forderungen der Kanonisten, die im Laufe der Diskussion bei der Formulierung des can. 1098 zum Vorschein kamen. Bemerkenswert ist vor allem u.a. der Vorschlag, dass man die Ungültigkeit einer Ehe erklärt nach jeder Täuschung, die einen Fehler im Denken des Ehepartners hervorgerufen hat, unabhängig davon, ob direkt oder indrirekt vom Urheber der Täuschung beabsichtig (dolus indirectus). Ein anderer Vorschlag postuliert in ener radikalen Forderung die Ungültigkeit der Ehe allein auf Grund des Fehlers, wenn es um die Eigenschaften der Person geht {error non dolosus), der seiner Natur nach ernsthafte Störungen des consortium vitae coniugalis verursacht. Die Frage, wie sich der Gesetzgeber zu den, und anderen Vorschlägen stellen wird, wartet vorläufig auf eine Antwort. Daher stehen noch viele Probleme, die mit dem neuen Ehenichtigkeitsgrund (can. 1098) verbunden sind, offen und man kann erwarten,1 daß sie Gegenstand für das weitere Interesse der Kanonisten sein werden.

Indissolubilitas… quae ratione sacramenti peculiarem obtinet firmitatem (can. 1056). Remarks About Indissolubility – The Sacrament of Marriage. Summary
This paper is based on the following statement of Pope Benedict XVI taken from his address to the Roman Rota on the Indissolubility of Marriage (29 January 2010): “...existential, person-centered and relational consideration of the conjugal union can never be at the expense of indissolubility, an essential property which, in Christian marriage, obtains, with unity, a special firmness by reason of the sacrament (cf. CIC, can. 1056)”. The essential message of Pope Benedict XVI can be expressed in this way: In our days the rule of indissolubility of marriage, rooted in the mystery of Creation and Redemption, is obscured and distorted. This fact creates the urgent need for deeper reflection on the relationship between indissolubility and sacrament. More precisely, having in mind renewed anthropology, it is necessary to find an answer to the question: How to understand firmitas? – the key category of the canonical norm quoted by the Pope. The magisterium of Pope Benedict XVI, especially his speeches to the Roman Rota (2006-2010), allows for the formulation of a thesis on the genetic foundation of the sacramental dimension of marriage in the “lifelong” character of union between man and woman. Consequently, the indissolubility (essential quality of marriage) – seen in a personal and historical perspective of consortium totius vitae – appears as an institutional expression of the power of the bond of the “covenant of conjugal love”.

MAŁŻEŃSTWO NATURALNE I SAKRAMENTALNE W POLSKIEJ MYŚLI PRZEDSOBOROWEJ
Zagadnienie relacji pomiędzy małżeństwem naturalnym a sakramentem było żywo dyskutowane na przestrzeni wieków. Wspomnieć możemy chociażby tendencje regalistów czy Melchiora Cano i Vasqueza, którzy nie widzieli związku między faktem małżeństwa ochrzczonych a jego sakramentalnością. W dzisiejszej nauce katolickiej nie ulega już wątpliwości, że ważnie zawarte małżeństwo między ochrzczonymi jest zawsze sakramentem. Niniejszy artykuł stanowi próbę sięgnięcia do historii zagadnienia małżeństwa naturalnego i jego sakramentalności, przedstawiając wybrane kwestie związane z wspomnianym tematem, obecne w polskiej myśli przedsoborowej. W pierwszej części mowa jest o pewnego rodzaju "dwuetapowości" wyniesienia związku małżeńskiego do godności sakramentu. Część druga składa się z dwóch punktów zatytułowanych "Statut związku religijnego" oraz "Małżeństwo jako sakrament". W punkcie pierwszym omówione zostały takie zagadnienia, jak: religijny charakter małżeństwa, jego nierozerwalność oraz małżeństwo jako umowa. W punkcie drugim poruszono tematy: sakramentalny wymiar oraz znamiona chrześcijańskiego związku małżeńskiego.