ŚLĄSKIE STUDIA HISTORYCZNO-TEOLOGICZNE

ZUR CHRISTOLOGIE VON PIĘT SCHOONENBERG
Der Verfasser versucht die Grundzüge christologischer Ansätze bei Schoonenberg zu skizzieren, dessen Theologie auf diesem Gebiet ihre besonders prägnante Ausformung erfahren hat. Geleitet vom seelsorgerlichen Interesse möchte Sch. Neue Wege aufzeigen, die dem heutigen Menschen den Zugang zum lebendigen Christus erschliessen (neben dem Zwei-Naturen-Modell, der dieser Aufgabe heute nur schwerlich gerecht werden könne). Sch. Vertritt hier das Anliegen jener Richtungen in der Theologie, die eine Christologie "von unten" aufbauen möchten. Seh. Übt Kritik an der Formel von Chalkedon, die seiner Meinung nach zur Negation der menschlichen Persönlichkeit Jesu geführt hat. Jahrhunderte lang habe die Theologie um den "geteilten" Jesus gerungen, in welchem entweder seine Menschheit von der Gottheit aufgesogen wurde oder auch die Gottheit mit der Menschlichkeit ständig zu wetteifern hatte. Diesen Dualismus möchte Sch. Überwinden. In diesem Sinne kritisiert der Nimwegsche Theologe den klassischen Begriff der Präexistenz als eine völlige persönliche (mit eigenem Bewusstsein und eigener Freiheit) Existenz des Gottessohnes vor der Menschwerdung. Es wird eine Unterscheidung zwischen der Präexistenzidee und dem Personsein getroffen. Die christologischen Überlegungen Sch.'s spiegeln sich in seinen trinitarischen Ausführungen wieder. Die Trinität interpretiert er dynamisch. In der Dreifaltigkeit müsse Raum für "Werden" vorhanden sein. Gottes Wort wird Person in Jesus. Im letzten Teil des Artikels wird jener Gedankengang Sch.'s verfolgt, der Gott als "Gemeinschaft" und "Liebe" in Betracht nimmt im Anschluss an einen modernen, dialogalen Person-Begriff.

LES FONDEMENTS CHRISTOLOGIQUES DE L'EGLISE COMME SACREMENT PRIMORDIAL
La notion de l'Eglise comme sacrement primordial constitue l'une de ses définitions les plus répandues (à côté de celles de l'Eglise Corps Mystique et Peuple de Dieu). L'auteur de l'article s'efforce de répondre aux questions touchant aux liens qui existent entre l'Eglise en tant que sacrement primordial et la Christologie. La sacrementalité de l'Eglise est étroitement liée et dépendante de la sacrementalité de la personne du Christ, qui lui-même en tant que Dieu et Homme est l'exemplaire fondamental de toute sacrementalité. A l'appui de cette thèse il y a non seulement de nombreux textes du Nouveau Testament, mais encore l'interprétation globale de l'Evangile. A fin de rendre le sujet plus clair, l'auteur s'en réfère à deux théologiens contemporains - K. Rahner et E. H. Schillebeeckx dont il expose et apprécie les théories. L'auteur propose enfin, de définir l'Eglise comme le sacrement du Christ, pour souligner davantage les liens qui existent entre l'Eglise comme sacrement primordial et le Christ sacrement primordial.

TENDENCES DE RENOUVELLEMENT DE CONCEPT DU SACREMENT DANS LA THÉOLOGIE PROTESTANTE CONTEMPORAINE
L'article que nous résumons est un fragment d'une étude plus large. Il est la traduction du chapitre cinquième de l'ouvrage écrit en allemand: "Sakrament in der evangelischen Theologie der Gegenwart. Haupttypen der Sakramentsauffassungen in der zeitgenössischen, vorwiegend deutschen evangelischen Theologie" (München 1971). L'ouvrage se propose d'examiner la notion de sacrement dans les différents courants de la théologie protestante contemporaine. Le chapitre cinquième voudrait signaler l'ensemble de ces courants dans la pensée des théologiens protestants qui s'efforcent de renouveler les notions de sacrements (après les critiques sévères de théologiens comme K. Barth et R. Bultmann). Parmi eux, il faut énumérer P. Althaus, pour qui le.sacrement est le verbum actúale (dans le sacrement a lieu l'acte personnel de réponse à la Parole de Dieu), et le verbum externum (le salut obtenu par le sacrement est un fait objectif indépendant des mérites de l'homme). W. Trillhaas souligne dans les sacrements l'aspect de l'activité de réception ("Empfangshandlungen"). E. Käsemann s'occupe de la théologie des sacrements chez St. Paul; il est digne de remarque que la notion générale de sacrement ne fait pas défaut à St. Paul. Les théologiens protestans mentionnés et d'autres s'intéressent principalement à trois problèmes: à la relation de la parole au sacrement (l'efficience salutaire de l'un et de l'autre); au problème du rôle la foi dans l'acte du sacrement; et - ce qui est très significatif pour la théologie protestante - au problème de la notion de sacrement en général. Le chapitre que nous présentons ne s'occupe pas de passer à la critique les opinions des Protestants, pas plus qu'il ne veut formuler les questions qu'il faudrait leur poser. Ces problèmes constituent l'objet de la dernière partie de l'ouvrage, "Sakrament in der evangelischen Theologie der Gegenwart".